השם ‘מקדש’ כולל את הר הבית

מתוך דברי הרב יצחק ברנד בפורום “אוהבי ציון”:

תלמוד בבלי מסכת סוכה דף נג עמוד א
תניא, אמרו עליו על הלל הזקן כשהיה שמח בשמחת בית השואבה אמר כן: אם אני כאן – הכל כאן, ואם איני כאן – מי כאן. הוא היה אומר כן: למקום שאני אוהב שם רגלי מוליכות אותי, אם תבא אל ביתי – אני אבא אל ביתך, אם אתה לא תבא אל ביתי – אני לא אבא אל ביתך, שנאמר בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך. 

מהרש”א חידושי אגדות מסכת סוכה דף נג עמוד א
אם אני כאן כו’. עיין פרש”י וכינוי אני קאי על הקדוש ברוך הוא ושמעתי בזה ע”ש שמספר הלל גימטרי”א אדנ”י ולולי פירושו נראה יותר לפרש כמשמעו שאמר כן בשם ישראל אם אני כאן שאבא למקדש הכל שהוא הקדוש ברוך הוא שבידו הכל הוא ג”כ כאן ואם ישראל אינן כאן מי כאן דגם שריית השכינה אינה כאן והשתא ניחא דקאמר ואף הקדוש ברוך הוא אומר כן אם אתה תבא לביתי כו’ ומייתי לה שנא’ בכל המקום אשר אזכיר את שמי בכל המקום אשר אמרתי להזכיר שמי דהיינו במקדש דבגבולין אסור להזכיר שם המפורש שם אבא אליך וגו’:
 מן המהרש”א למדים שני דברים, אם אין ישראל עולים למקדש (היינו הר הבית , שגם זה נקרא בית הבחירה ע’ לקמן) הקב”ה לא נמצא בבית המקדש היינו בהר הבית , וא”כ מי שאוסר לעלות על הר הבית רוצה לסלק השכינה מהר הבית
שנית , אם עולים למקדש היינו להר הבית , ממילא הקב”ה נמצא גם בבית הפרטי של היהודי ואם לא עולים להר הבית , הקב”ה לא נמצא בבית הפרטי של היהודי
הר הבית נקרא בית המקדש , כמבואר כאן במהרש”א שהכוונה במקום שמותר להזכיר את השם, וזה בבית המקדש ולא בגבולים, ובאי הר הבית לא נקרא בגבולים
תלמוד בבלי מסכת סוטה דף לח עמוד א
כה תברכו את בני ישראל – בשם המפורש, אתה אומר: בשם המפורש, או אינו אלא בכינוי? ת”ל: ושמו את שמי, שמי המיוחד לי; יכול אף בגבולין כן? נאמר כאן ושמו את שמי ונאמר להלן לשום את שמו שם, מה להלן בית הבחירה, אף כאן בבית הבחירה. 
 
וכן במשנה ביכורים,
משנה מסכת ביכורים פרק א
[*] ומנין שהוא חייב באחריותן עד שיביא להר הבית שנאמר (שמות כג) ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה’ אלהיך מלמד שחייב באחריותם עד שיביא להר הבית
וכך פסק המרב”ם
רמב”ם הלכות ביכורים פרק ב
המפריש בכוריו ונמקו או נבזזו או אבדו או שנגנבו או שנטמאו חייב להפריש אחרים תחתיהם שנאמר תביא בית י”י אלהיך מלמד שהוא חייב באחריותן עד שיביאם להר הבית.
 
(אולם הגר”א יש לו גירסא אחרת שם)
עוד ראיה
תלמוד בבלי מסכת ברכות דף סב עמוד ב
כל הרוקק בהר הבית בזמן הזה – כאילו רוקק בבת עינו, שנאמר והיו עיני ולבי שם כל הימים. 
 
לשון הפסוק 
מלכים א פרק ט פסוק ג
וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֵלָיו שָׁמַעְתִּי אֶת תְּפִלָּתְךָ וְאֶת תְּחִנָּתְךָ אֲשֶׁר הִתְחַנַּנְתָּה לְפָנַי הִקְדַּשְׁתִּי אֶת  הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִתָה לָשׂוּם שְׁמִי שָׁם עַד עוֹלָם וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים:
 
ומבואר מכאן שכל בית הקדש כולל הר הבית נקרא בית המקדש.

דברי הרה”ק העטרת צבי מזידיטשוב בענין אדמו”רים המאחרים זמן תפילה

מתוך ספר “סור מרע” שהבאנו קודם:

ובפרט אם ראית אשר הרב עושה לעצמו איזה דבר שלא כדרך התורה, כגון אם מאחר זמן התפלה ומשנה הזמן שקבעו החכמים לכל דבר שבעולם לכל המעשה, אפילו זמן סעודת תלמידי חכמים, הגם שהרב הוא צדיק ומפורסם, לא תעבור אתה על דברי תורה ודברי חכמים ח״ו, אפילו על תנועה אחת, והרב הצדיק שעושה באפשר הוא בהוראת שעה, ואפשר לפי מזג גופו וכחו הוא עושה על פי משקל בריאותו, וצריך אתה לדונו לכף זכות וחלילה ח״ו להרהר אחריו, אבל אתה לא תעשה כמעשהו נגד התורה עד שתשא ותתן עמו על מה ולמה הוא עושה כן, וכאשר יורה לך טעם על פי התורה ויסביר לך הדבר ויכנסו דבריו באזניך אחר שתחקור בענין, אז תאמין, וזולת זה לא תאמין, אפילו יאמר לך שקבל מאליהו אל תאמין לו ולא תשמע לו, וכבר אמרו אם יבא אליהו ויאמר חולצין וכו׳ אין שומעין לו [יבמות קב.], ואפילו נגד תקנת חכמים בלבד לא תשמע לו, תהלה לאל יתברך שמו בעלי גילוי אליהו האמתיים כמו בעלי הזהר והרמב״ן וחביריו והאר״י ז״ל והבעש״ט לא אמרו לנו דבר אחד נגד דברי הגמרא בתלמוד אפילו כל שהוא, לכן אחי הזהר בזה, וזה הוא תכלית נושא ונותן באמונה, ובזה שלום לך.

How to Help a Yeshiva Bachur Who Doesn’t Want to Learn

Excerpt from an article by coach Rabbi Shmuel Brody:

After working in the mental health field for over twenty years, I realized that the hardest thing to convey to people is the importance of being with their children. In general Jews are extremely intelligent and intellectual. This is great, but it can be detrimental when working with our young men. Some parents and educators think that if they just present the boys with the right information—shalom al yisrael—mission accomplished. But the boys need much more than this. They need people to sit with them through their fears and loneliness. Only after a long period where all of the young man’s feelings are accepted can the young man himself accept them and realize that he’s normal. This type of education is experiential, not intellectual.

Some naysayers claim that validating someone’s feelings gives them the excuse to not learn. “I don’t have to push myself to learn, even so-and-so agrees that I’m having such a hard time!” But my experience has shown me the opposite. If you can look someone in the eye and say, “I hear what you’re saying, and I’m with you” (and mean it!), you can almost immediately say, “Ok, now go learn geshmak.” Since they got what they needed, they’ll do it.

I recommend his whole four-part series “Understanding Our Sons”, parts One, Two, Three, Four.