Even the Most Forcefully Pro-Voting Rabbis Valued Principled NON-VOTING!

Authored by: העורך Editor

Excerpting from the Steipler’s letters [click the various tabs on the page to navigate], bolding added (the page is somewhere around 219-221, to be updated soon):

“My humble opinion leans towards the view that it is a great mitzvah to vote for the chareidi list and that this constitutes the saving of religion . . . as for your argument that there are [Torah] prohibitions involved, I have given great consideration as to whether it is worthwhile responding because in truth, it is utterly against my wishes that the members of Neturei Karto, sheyichyu loy’t, should change their opinion. Whilst no prohibition is involved in voting, there is zeal for Hashem’s sake in their refraining from doing so.“

NOTE: I hope to provide the actual original quote soon, but this quote is largely accurate, as I recall. (Adjacent letters contain other reasons for not wanting to disagree with the Badatz, but this doesn’t take away from the above!)


Of course, needless to add, had the Steipler examined the Manifesto be’iyun, he would have gone even further… Of course. Needless to add.

My Thoughts on Public Execution

Authored by: העורך Editor

Relevant bit from an old article:

And why is “making the execution a blood-thirsty spectacle for the masses” not a hiddur mitzvah of the true Torah’s deterrence strategy: “למען ישמעו ויראו”?! Isn’t it important to preserve some fear: עבוד מיראה ועבוד מאהבה וכולי?!

By the way, although an on-the-books death penalty doesn’t deter murderers, the rate of actual, (preferably public) executions does, in fact, deter murderers (see Dr. Walter Block’s executive summary of a revolutionary, new study of the numbers).

למה יש כ”כ הרבה הסברה (פרופגנדה) סביב מצות תכלת? ת: כי כך צורת המצוה – כמאמרה

Authored by: העורך Editor

וַיֹּ֥אמֶר יְהֹוָ֖ה אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר. דַּבֵּ֞ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וְאָמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם וְעָשׂ֨וּ לָהֶ֥ם צִיצִ֛ת…

אין חיוב ללבוש בגד ארבע כנפות.

וז”ל הרש”ר הירש עה”ת בהסבר לישנא דקרא:

דבר וגו׳ ואמרת וגו׳ ועשו להם וגו׳ – כפי שכבר אמרנו (באוסף כתבים, כרך ג עמ׳ קלט–קמ), אילו היה זה ציווי מוחלט, הייתה לשון הכתוב: ״דבר וגו׳ ויעשו להם״ וגו׳. ״ועשו״ מורה על כך שהעשייה היא התוצאה של ״ואמרת אלהם״: הקיום יבוא מאליו, כתוצאה מהוראותיו וביאוריו של משה. אמור להם את כל מה שקדם ואת כל מה שקשור אליו; ועשה אותם מודעים לכך, כדי שישיבוהו אל הלב, ויעשו בשמחה ציצית על כנפי בגדיהם, כפי שאני מצוום.