העורך Editor

There is a famous essay by Rabbi Eliyahu Dessler where he “retcons” the political “Da’as Torah” inerrancy doctrine into Megillas Esther. It seems that Mordechai was getting everyone in trouble by not bowing to Haman, but he was right all along, etc.

Moshe Feiglin:

“Since Oslo, 6 times more people have been murdered here, 20 times more have been wounded, and the Accords have cost us 1.2 trillion shekels.”

It’s the 25th anniversary of the Oslo Accords. How long must we wait to read “brilliant” essays explaining how the Gedolim were prescient in retrospect, eh? And also about the expulsion from Gush Katif?

Note: This isn’t to comment on the debate whether Mordechai was correct in this case (the Gra says no, for instance). And this isn’t about the halachic aspects of Oslo, covered by Rabbi Yitzchak Brand shlita elsewhere.

You mean, how he defines Techiyas Hameisim itself, right? Or some complicated contradiction between…?

Nope.

I just want to understand the meaning of these sentences in his “Shemonah Perakim” introduction to the commentary on Pirkei Avos.

ובכאן אפסוק בזה הפרק ואתחיל באחר.

וזה מה שרצינו לזכרו בזה הפרק.

וזהו שיעור מה שראינוהו ראוי לזכרו הנה לפי זאת ההקדמה.

וכבר נשלמו כונות זה הפרק.

Yes, says Dinim Vehanhagos Chazon Ish, chapter 20.

This would not need mentioning – it’s in the Mishna Berurah – if not for the Briskers driving people crazy again.

Here’s the Mishna Berurah 567:13:

ולענין לבלוע רוקו מתיר המ”א אף ביוה”כ דאף דקי”ל דהשותה משקין שאינן ראויין לשתיה פטור אבל אסור הכא שאני כיון שאין כונתו כלל לשתיה.

I didn’t see any of the following within, but several halachic compilations claim women should nurse their children until the age of two (24 months)!

They quote Pischei Teshuvah 81:17, Sdei Chemed, Darkei Teshuvah 81:82, responsa Chasam Sofer Even Ha’ezer I 30, and Tzemach Tzedek Even Ha’ezer, end of 45. They also quote the Arizal saying this is true “Al pi sod”.

Nishtanu hateva’im?

ספר “אור ישראל” סימן כ”ז:

והנה יש יראי ד’ טועין וחושבין כי עיקר נחיצת של יכולת הלמוד הוא רק למי שרוצה להגיע להוראה להורות לרבים. אולם מי שהוא בודד במועדו יוכל להיות עובד את ד’ יתברך שמו ולקים את כל דברי התורה והמצוה גם שלא יהיה גדול בתורה כל כך אולם באמת הוא טעות כי גם כל אדם לעצמו מי שרוצה לילך בדרכי ד’ יתברך שמו ולשום דרכיו על פי התורה כל מה שיוסיף דעת ויתחכם יותר כן יוכל לקים התורה והמצוה ביתרון הכשר. גם האדם לעצמו צריך להיות בקי בכל התורה ולהיות לו לב נבון ושכל חרוץ למען שיוכל לשמר ולקים את התורה על פי גדרי משפטיה גם חלק התורה של חשן משפט ואבן העזר צריכים להיות שגורים בפיו לעצמו למעשה, ואדמו”ר זצוק”ל [א”ה, הרב ישראל ליבקין מסלנט] הראה לנו כמה דוגמאות בזה.