SNOWDEN: Neither Stateless nor Voiceless

An American in Moscow

When the Trump administration obtained an indictment of Edward Snowden for violation of the Espionage Act of 1917, many of us who believe that the Fourth Amendment means what it says were deeply critical of the government, and we remain so today. This week, retaining his American citizenship, Snowden became a Russian citizen.

Snowden is the former CIA and National Security Agency operative — he was a CIA agent and was later employed by a contractor for the NSA — who blew the whistle on NSA and FBI mass undifferentiated warrantless spying on all persons in America.

The spying consisted of capturing all fiber-optic data that was transmitted into, out of and within the United States. As no warrants were sought or obtained and no targets were named — hence, the spying was undifferentiated — it captured the communications of everyone. The government did not bother to seek out evidence and target those as to whom it found probable cause, as the Fourth Amendment to the Constitution requires.

The Fourth Amendment was written to keep the government out of our private affairs and off our backs and to force the government to stay in the lane of probable cause of crime. Thus, with the requirement of probable cause — evidence that (a) a crime was committed and (b) it is more likely than not that execution of the warrant will produce more evidence of that crime — the Fourth Amendment explicitly outlaws general warrants that permit the bearer to search wherever he wishes and seize whatever he finds. The amendment requires every warrant to describe specifically the place to be searched or the person or thing to be seized.

When President Richard Nixon, who believed that presidents are above the law, dispatched FBI and CIA agents to spy on anti-war activists in the U.S. in the early 1970s, Congress established the Foreign Intelligence Surveillance Court. That court, meeting in secret with only government lawyers appearing, and with nearly all its rulings kept secret even from other judges, uses its own concocted standard of probable cause. That standard is probable cause of communicating with a foreign person as the requirement for a surveillance warrant. That standard is profoundly contrary to the Constitution.

So, if you call your cousin in Toronto or a bookseller in London, under this dreadful law, the FISA Court can enable the NSA or the FBI to capture ALL your communications. The emphasis is on “all,” as the surveillance will extend to all to whom you communicate, not just your cousin or your bookseller, and all to whom they communicate, out to the sixth degree of communications.

President George W. Bush — whose administration either looked the other way or was asleep at the switch on 9/11 — pushed through congressional legislation in 2006 and 2007 that immunized telecom and internet providers from liability in return for their compelled cooperation with the feds, pursuant to warrants issued by the FISA Court.

Snowden revealed that the NSA and FBI were obtaining warrants from the FISA Court as a subterfuge. Thus, Snowden revealed, the feds do get FISA warrants, but only as a cover for their mass undifferentiated warrantless spying. This means that NSA and FBI use of the FISA Court is largely symbolic and unneeded since the NSA and the FBI can more easily break the law and spy without warrants than they can follow the law.

The degree of NSA and FBI unconstitutional and criminal spying is breathtaking. Because of Snowden, we now know that all the data the feds mine, if printed, would fill 27 times the holding capacity of the Library of Congress every year. This is unconstitutional because it defies the Fourth Amendment. It is criminal because it constitutes computer hacking, even if presidentially authorized.

When Snowden began his work at the CIA and the NSA, he took two oaths. The first was to keep secret whatever his bosses told him was secret. This presumably includes not only the data that the NSA mined but also the unconstitutional and criminal means that it used to acquire all that data.

The second oath that Snowden took was to preserve, protect and defend the Constitution. This means not only its plain text but also the values that underlie the text.

What to do when one’s sworn legal obligations clash? How can one comply with two oaths when they fundamentally conflict with each other? Which is the greater and higher oath — the one to politicians and spies or the one to constitutional ideals?

When Snowden revealed that even the FISA Court’s unconstitutional watering down of the Fourth Amendment was not good enough for the feds, that they were capturing every keystroke on every mobile and desktop in the country without warrants, and collaborating with their British cousins, the GCHQ, to do the same on Americans in foreign countries and even on Americans in the U.S., he exposed a raw truth of government lawbreaking on a massive scale — more massive than at any known time in post-Civil War America.

The intelligence community that Snowden foiled constitutes the same unchanging parts of the government who are now in hot pursuit of former President Donald Trump. Trump himself praised the indictment of Snowden and even suggested that Snowden should be executed for his revelations. Yet, after four years of torment at the tender mercies of the intelligence community, Trump changed his mind and seriously discussed the idea of pardoning Snowden.

History teaches that greatness often requires taking chances. When stuck at the Moscow airport after the U.S. State Department invalidated his passport and well before he became a Russian citizen, Snowden remarked that he’d rather be stateless than voiceless. Today, he is an American banished from his homeland. Yet, he remains a symbol of greatness of historic proportion and a reminder of the privations that heroes for the truth often must endure.

Reprinted with the author’s permission.

From LRC, here.

האם תכלת נמצא רק בזמן שבית המקדש קיים? – שו”ת

מציאת של ציצית תכלת בימינו לשיטת האר”י ז”ל

ידוע דעתו של מרן ראש הישיבה שליט”א שהתכלת נמצאה בימינו ומותר לשים תכלת בציצית. לכאורה אבל אנו הספרדים שנגררים אחרי האר”י, וכתוב בשער הכוונות (דרוש ציצית דרוש ד) שחוט התכלת היה רק בזמן שבית המקדש קיים, וכיום יש לנו רק הארה של תכלת ולא החוט בעצמו וכו’.ע”ש. האם מי שמטיל פתיל תכלת אין בעייה של עובר על דברי האר”י שמוכח מדבריו רק כשיש בית המקדש יש חוט תכלת בציצית?

הרב שלמה יהונתן מאזוז

הבה ונקשה יותר מזה על רבינו האר”י הקדוש, הרי מוכח בגמרא שהיו מטילים תכלת עד זמן רבא (בודאי, ויתכן אף אחרי כן), ורבא חי כחמש דורות אחר החרבן (רבי עקיבא, רבי, רב יהודה, רבא – ביום שנפטר הראשון נולד זה שאחריו, כמבואר בקידושין דף ע”ב ע”ב). ואיך נמצא התכלת בימיו? אלא תירץ מרן ראש הישיבה שליט”א על כרחך לומר שמזמן החרבן החל התכלת להתמעט [וכעין זה כתבו התוס’ גבי זכוכית לבנה. עיין בבא מציעא דף כ”ט ע”ב בד”ה בזכוכית. ועוד], עד שנפסק לגמרי בזמן סוף התלמוד. וא”כ אף אנו נאמר שכיון שאנו בעקבתא דמשיחא, מתחיל להתנוצץ אור הגאולה ובית המקדש, וחזר התכלת. עד כאן דבריו נר”ו.

מאתר ישיבת כסא רחמים, כאן.

החיילים לא מסרו נפש לשחרר את ירושלים כדי שיוצג בכותל תיאטרון רומאי

מה הבעיה במתחם התיירותי שיוקם בקרוב מתחת לרחבת הכותל?

באזור הכותל מתגלים שרידים רבים מהתקופה הרומאית והצלבנית. בקרוב הם יוצגו לקהל במתחם תיירותי מרשים שיוקם. אבל במקום החשוב ביותר ליהדות – לא נכון שתונצח תרבות שדיכאה את העם היהודי. הדבר יהיה בכיה לדורות

ניסן לברון | כ”ח סיון התשע”ח | 

כשהצנחנים עמדו בהתרגשות ליד הכותל ב-1967, מעטים תיארו לעצמם שמתחת לרגליהם קבור עבר היסטורי עשיר, שרק מחכה לידיים טובות שיחשפו אותו לאור העולם.

בחפירות הארכיאולוגיות הנערכות כיום ברחבת הכותל המערבי מתגלים מבנים עתיקים. מדובר במבנים שנבנו על ידי עמים שכבשו את ירושלים, והתעללו בעם ישראל, כגון הרומאים והצלבנים. לדוגמה, בצמוד לאבני הכותל התגלה תיאטרון רומאי, ורחוב שנקרא “הקרדו” על שם בוניו הרומאים.

מבנים יהודיים נחשפים מעט, ולא קשה להבין מדוע – העמים הללו דיכאו באגרוף ברזל את העם היהודי, החריבו את עריו והגלו אותו מארצו.

התוכנית החדשה היא לפתוח מתחת לרחבת התפילה מתחם תיירותי ענק, שיכלול את המבנים הללו, ויגיע עד אבני הכותל ממש. המתחם יקושר, פיזית והסברתית, לכל הסביבה: למנהרות הכותל, לגן הארכיאולוגי וכנראה גם מעבר לחומות העיר, אל החפירות ב”עיר דוד”.

יהיה זה מתחם מרשים ביותר, במוקד ההיסטורי שעיני כל העולם נשואות אליו. המקום יזכה לפרסום רב וימשוך הרבה תיירים, הרבה יותר מהנהירה הנוכחית לכותל של כעשר מיליון מבקרים בשנה מכל קצווי תבל.

לא מוגזם לומר שמדובר במהפכה בנוגע לאתרים היסטוריים בארץ, כי הכותל הוא מקום שממילא מושך וממגנט המונים, כל שכן כשיפתח המתחם החדש, שידהים בהיקפו ובעוצמת התגליות החדשות שבו.

אבל אליה וקוץ בה.

אנו מברכים על חשיפת שרידי העבר. אך מה עם ההיבט היהודי?

המתחם החדש עלול להציג בעיקר את מפעליהם של הכובשים הרומאים והצלבנים, ולא את הקיום היהודי בירושלים. דבר כזה, במוקד הדתי של העם היהודי כולו, הינו בלתי-נסבל ויהווה בכיה לדורות.

ירושלים היא בירת עם ישראל מימי דוד המלך. עמנו סבל נוראות מכובשים זרים – אשורים, בבלים, יוונים, רומאים, ביזנטים, צלבנים, האינקוויזיציה, פוגרומים, ועוד. הוא הוגלה באכזריות, עבר רדיפות רבות ושואה. לא היה עם שסבל ונרדף כל כך, ובכל זאת שרד. זאת ‏למרות היותנו עם שוחר שלום, עם-הספר, שהנחיל לעולם את ערכי הנצח של התרבות האנושית. ‏נרמסנו במגפי הכובשים רק בגלל שאנו יהודים. שארית-הפליטה, נאבקו לחזור לארצם-מולדתם, וגם כאן ישנם רבים המנסים להכחידנו.‏

מדינה אחת בלבד יש בעולם, אשר מטרתה לשמור ולטפח את המשך הקיום היהודי: ישראל. בירתה ירושלים, ובליבה של ירושלים ניצב הכותל, השריד לעברנו המפואר. הוא אינו רק מקום קדוש ביותר, אלא סמל לקיום היהודי בארץ הזו. גם עמי העולם מכירים במרכזיותו של המקום מבחינה היהודית-לאומית. כל אדם, תהא אמונתו אשר תהא, מרגיש בהגיעו לכותל וסביבתו, שכאן נעשו דברים היסטוריים כבירים.

סביב הסמל הקדוש הזה צריך להיות צביון יהודי.

האם לא מוצדק שמארגני המתחם החדש ידגישו דווקא את העבר היהודי במקום, ולא את העבר הרומאי והצלבני?

מתחת למבנים הרומאים יש מבנים יהודיים, של אבות-אבותינו, שמסרו את נפשם על קיום התורה והאמונה היהודית. האם איננו זכאים לראות את הנותר מהם, ולא את הנותר מהכובשים שהרגו באבותינו ללא רחם?

לדוגמה: הקיסר הרומי אדריאנוס הרג מאות אלפי יהודים. על חורבות ירושלים היהודית הוא הקים עיר ‏אלילית, “איליה קפיטולינה”, ואסר על כניסת היהודים בשעריה, כדי למחוק כל זכר לקיום היהודי. כל בר-‏דעת יסכים שאל לצאצאיהם הישראליים של קרבנותיו, לתת יד למאווייו, ולהנציח את תרבותו ומפעליו.‏

יהיו שיגידו כי אל לנו להתערב בשיקולים ארכיאולוגיים-מדעיים. התשובה ברורה: לא דין הכותל וסביבתו, כדין כל אתר אחר. אין לנו ארץ אחרת, ואין לנו כותל אחר.

בנוסף, בארכיאולוגיה מכירים אפשרות לגיטימית, לפרק בזהירות שכבה עליונה כשרוצים לחקור שכבה תחתונה, קדומה יותר. את מה שיפורק מעבירים לשימור במקום אחר. כמו שנעשה במצרים, שם פורקו ‏פסלי ענק מתקופת הפרעונים והועברו למקומות אחרים.

פתרון נוסף הוא להדגיש בשילוט ובהכוונה את ההיבט היהודי של המתחם, והדגש הכללי יהיה על ממצאים יהודיים.‏

אין בכך התעלמות מהאמת, כי כל הממצאים מתועדים בדו”חות המדעיים המפורטים שהארכיאולוגים מפרסמים, הנגישים לכל החפץ בכך.

יש לנו הזדמנות פז לשמר ולהדגיש דווקא את העבר היהודי העתיק המפואר בירושלים, במקום המרכזי והחשוב ביותר. אדרבא, הבה נשקיע בהיבט היהודי-חינוכי של המתחם. ‏יבואו ילדי בתי ספר, וכל יהודי באשר הוא, ויכירו יותר את ההיסטוריה של עמם. ויבואו גם נוכרים המעונינים בכך. וכמובן שצריך לוודא שהפעילות התיירותית המוגברת לא תפגע בצביונו של הכותל כאתר קדוש, ובסדרי התפילה בו.

אני קורא לממונים על העניין להכיר בכך שיש כאן אחריות לדורות. החיילים הישראליים שהקריבו את נפשם כדי לשחרר את ירושלים, לא עשו זאת כדי שבסוף יוצג בכותל תיאטרון רומאי.

מאתר הידברות, כאן.

למי מותר לישב בעזרה? – שיעור קצר מהרב אליהו ובר שליט”א

איפה ולמי מותר לשבת בהר הבית?

Oct 24, 2022

מורא מקדש – ההבדל בין הר הבית והעזרה • הלימוד המיוחד למלכי בית דוד • האם גם כהן גדול? • הרב אליהו ובר • בית המדרש בהר הבית

מאתר יוטיוב, כאן.

Parshas Noach: ‘All For One’ – Rabbi Hirsch on the State

Parshas Noach – The Origins of Totalitarianism

Parshas Noach

By Rabbi Yitzchok Adlerstein | Series: The Timeless Rav Hirsch | Level: Advanced

The Origins of Totalitarianism1

 

“Come, let us build us make bricks and burn for a burning.” The bricks served them for stone, and the mortar for clay. And they said, “Come, let us build us a city, and a tower with its top in the heavens, and let us make a name for ourselves, lest we be dispersed across the whole earth.”

They must have been proud of themselves, at how effectively they had improved upon nature. They were not the first to build, but they devised a technology that was a sea-change from earlier days, when construction was limited by the number of stones people could locate. These moderns scoffed at such limitation. Why content ourselves with what we find, they argued, when we can create what we need, when we need it? Bricks, our man-made stones, will be a vast improvement upon the old order. While we are at it, we can do better than rely upon the clay that others use, when they can find it. We will mix our own mortar – when and where we need it – and not worry about local shortages of clay. We will gear up for large production of bricks, without even specifying what fuel to use to keep the fires going. Hence, “we will burn for a burning.” (Note that the pasuk does not tell us what they burned. It conveys the impression that it didn’t really matter. Giddy with thoughts of their guaranteed success, they planned to burn anything and everything that was available.} We will do all of this in a plain, a place devoid of the trees and rocks that all others have needed until now. We will build the first wonder of the ancient world.

Hashem’s reaction strikes us as curious. “Hashem descended to see the city and the tower.” Minimally, it tells us that the project was not sinful in its own right. Something subtle had to be detected, weighed and judged. The motivation and intent of the builders – something that could be known only to G-d – determined whether the enterprise was a good thing, or a terrible precedent.

Their own pithy description underscores the danger of their undertaking. “We shall make ourselves a name.” So much of what has been wrong with societies and civilizations springs from this brief expression.

Communities are much like individuals. They have missions, and they fulfill them only when those missions keep G-d and His wishes primary. The failure of communities to focus on G-d, however, is far more dangerous that the failure of an individual. Individuals often learn their lesson, if not sooner, then later. In the course of a lifetime, many individuals have to confront their mortality and their limitations. Communities need come to no such realization, because they are invested with real power and vibrancy. A thriving community will not necessarily be brought to its collective knees.

Additionally, when communities sense their power, they become ends to themselves, instead of what they should be: tools to help all their members achieve their purpose. When communities see themselves as important in their own right, individual rights are quashed and abrogated. The community no longer serves the individual man, but the individual serves the community. Man becomes simply a pawn in the service of the collective or the nation-state. “We will burn for a burning.” Not only everything but everyone can be sacrificed. All can be swallowed up by the insatiable need for fame and power.

The power that the community breathes into itself needs to express itself by triumphing over something else. The arrogance of a successful community easily targets the will of G-d, for Whom it cynically decides it has no more use. Religion is for the weak, they tell themselves, but we are strong. If the purpose of the community is not serving G-d, as it should be, it must invent some ersatz goal. The glory of the nation, “making for ourselves a name,” the honor of the state substitute for the morality and elevation that could make Man happy. Instead, he is taught that he can know no greater purpose than giving his life for his flag, and sending his children to the killing fields of wars for vainglory.

The builders of the tower had good reason to fear that they “be scattered upon the face of the earth.” In a proper society, no one worries about the disappearance of the aggregate entity. A proper society seeks only to facilitate each individual’s fulfillment of his purpose and moral goals. It has no other purpose, no other reason for its existence. No artificial mortar needs to hold it together. The common commitment to doing G-d’s bidding is all that is needed to keep people bound together. If, for some reason, a community would agree to disband, no one would mourn its loss. The community is there only for the well-being of the people. When a community decides that it must memorialize and perpetuate itself, it can only mean that it has abandoned its focus on G-d, and replaced Him with itself. When that happens, G-d and the rights of the individual are both jettisoned.

A beautiful medrash[2] encapsulates all of this in a simple contrast of images. If a person fell from the tower under construction, no one paid much attention. If a person nearing the top dropped a brick from his hand, people mourned. Life became cheap; what mattered was the success of the project.

Chazal also identify the leader under whose direction the tower rose. It took a cunning, charismatic leader to get people to deny their own value and worth relative to the collective. People like Alexander the Great and Napoleon understood that people will lay down their lives for a colored piece of ribbon. In the ancient world, Nimrod anticipated their success in whipping up the enthusiasm of the masses. Nimrod was not the first gibor, or warrior admired for his strength and courage. He was, however, the first to merge gibor with tzayid, or hunter[3]. He did not hunt animals, but humans[4], using the force of his personality to craftily lure them into a rebellion against G-d Himself. Chazal teach us this despite the fact that the words that follow immediately are lifnei Hashem – before G-d – which ordinarily signifies activity consistent with His Will, not opposed to it. This, too, was part of his diabolical modus operandi. He convinced the adoring crowds that his agenda was pleasing to G-d, was conducted in His Name and in His honor. Nimrod was the first of many to co-opt the language of good in support of evil

The tower, it turns out, was not a strange, isolated incident in antiquity. The tower still stands as a beacon of darkness, encouraging powerful and charismatic leaders to ply their amorality upon masses of people all too willing to give up their freedom and lives for the glory of the State. It adumbrated much of what would follow in the millennia to come – especially in the times we call modern.

  1. Based on the Hirsch Chumash, Bereishis 10:8-9, 11:3-4
    2. Pirkei De-Rabi Elazar 24
    3. Bereishis 10:9
    4. Rashi, citing Bereishis Rabbah

From Torah.orghere.