Charedim: A Poor Economic Defense

Defenders of non-working charedim say they still spend a lot, which helps spur the economy.
This is Keynesian nonsense. Spending doesn’t grow anything. Otherwise, why not subsidize even more charedim to stop working, and just spend?
Worse, claims like the following letter are heard:
While the information Hamodia provided on the flow of funds of American Orthodox Jews into the Israeli economy was both important and timely (“Where Is the $?” 19 Tammuz/June 27), I would like to point out that chareidim in Israel also contribute significantly to the economy, whether or not they hold paying jobs.The Israeli government charges VAT on almost every item purchased and every service rendered, as well as for utilities such as electricity, gas and water. Because it is a regressive tax, VAT payments are made equally by all purchasers, regardless of their economic situation.

What’s more, the purchase of goods and services boosts the economy by creating jobs.

Chareidi families, baruch Hashem, tend to be large, and their purchases reflect this. Every item they buy contributes to the economy in a variety of ways.

Of course, I am in no way implying that chareidim don’t work. Many do, indeed, hold jobs, and that number is growing. I am just pointing out that income tax is not the only tax, and that there is more than one way of contributing to the economy.

The writer assumes it is government spending which makes us wealthy. Actually, the money should be kept in the productive sector, saved and invested by many different individuals, not looted, malinvested, redistributed, and allocated centrally.
Find another way to justify the dole. Or not.

לימוד זכות מחודש על המנהג בבית יוסף

כתבו הגהות מיימונית בפרק י”א מהלכות ע”ז בשם רא”ם דמסברא אין להוסיף על מה שמנו חכמים שהיתה קבלה בידם שהוא מחקות העובדי כוכבים וכתב סמ”ג בתוספתא דשבת מונה כל מה שהיתה קבלה ביד חכמים מחקותיהם ודרכי האמורי עכ”ל ובאמת שהרבה דברים שנויים באותה תוספתא שיש בהם משום דרכי האמורי והרבה בני אדם נכשלים בהם ואין איש שם על לב ושמא משמע להו שאין לחוש משום דרכי האמורי אלא לדברים שהוזכרו בגמרא בלבד וכל שאר דברים השנויים בתוספתא הוי דלא כהלכתא דאל”כ לא הוה שתיק תלמודא מינייהו

בית יוסף יו”ד סוף סימן קע”ח

צו ללא צבא

רש”י שיר השירים ז’ ג’:

סוגה בשושנים, גדורה ומסוייגת בגדר שושנים די לה בגדר קל ואין אחד מכם פורץ בו ליכנס הרי חתן נכנס לחופה לבו מגעגעת לחופה ולחיבת חתוניו בא ליזקק לה אמרה לו טיפת דם כחרדל ראיתי הרי הופך פניו לצד אחר ולא נשכו נחש ולא עקרב עוקצו הרי שהוא עובר בדרך ראה בכורות בראשי התאנים פשט ידו ליטול אומרים לו של ישראל הם הוא מושך ידו מפני הגזל הרי סוגה בשושנים

המקור ממדרש רבה.

שה”ש רבה פרק ז’ ז’:

סוגה בשושנים אלו ד”ת שהן רכים כשושנים כמה מצות ודקדוקים יש בתורת כהנים כמה קלין וחמורין פיגולין ונותרות יש בתורת כהנים א”ר לוי בנוהג שבעולם אדם נושא אשה בן ל’ שנה בן מ’ שנה משמוציא יציאותיו הוא בא לזקק לה והיא אומרת לו כשושנה אדומה ראיתי ופורש ממנה מיד מי גרם לו שלא יקרב לה איזה כותל ברזל יש ביניהם ואיזה עמוד ברזל ביניהם אי זה נחש נשכו איזה עקרב עקצו שלא יקרב לה דברי תורה שרכין כשושנה שנאמר בה (ויקרא י”ח) ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב וכן מי שהביאו לו תמחוי של חתיכות אמרו לו חלב נפל שם ומשך ידו ולא טעמו מי גרם לו שלא לטעום איזה נחש נשכו שלא יטעום ואיזה עקרב עקצו שלא יקרב ויטעם אותו דברי תורה שרכין כשושנה שכתוב בה (ויקרא ג’) כל חלב וכל דם לא תאכלו