העורך Editor

אבקש מאד לא להספידני, לא בפני ולא שלא בפני ולא לעשות עצרת התעוררות או עצרת אבל, או כל מיני שמות שבודים והכוונה בהם להספיד.

I’m not going to delve into the instruction itself, the predictable ruling overriding his wishes, etc. But I do find his impatience with this one legal fiction noteworthy (regular Halacha aside). See? You don’t need Semicha to know some things! And don’t you love how he heads off the exits in advance by saying “או כל מיני שמות שבודים”?

Indeed, Rabbi Steinman, while living, would often criticize the silly euphemisms employed to eulogize the deceased during times this is forbidden (apart from special requests).

Needless to say, legal loopholes are more resistant than regular sins (which are no picnic to eradicate, either). And this is done by people important enough to be doing the eulogizing itself; other rabbis.

Just like Shabbos Hagadol speeches lacking in practical Halacha, given by rabbis.

Mishna Berurah 429:2:

ועכשיו נוהגין לדרוש בשבת הגדול… ובשבת שובה [והעיקר להורות לעם דרכי ה’ ללמד המעשה אשר יעשון דהיינו דיני הגעלה וביעור חמץ ואפיית המצה ושאר הלכות פסח וכן בשבת שובה לדרוש לפניהם הלכות יוה”כ וחג הסוכות לבד מה שדורש מענין התשובה אבל אם יהיה הדרשה רק בפלפול או דרוש בעלמא אין יוצאין בזה ידי חובתן]…

The fish rots from the head down. But don’t give up!

The question is simple, but I’ll repeat it: Beis Yaakov schools for girls are always praised to the skies (apparently no one opposes it any longer on grounds of breach of Tiflus/Mesorah). But if Beis Yaakov is so great, why wasn’t it founded earlier?!

Well, that was the greatness of Sarah Schneirer, no?

Again, the problems of uneducated Jewish girls didn’t start in her time, or even shortly before. So, if the “Gedolim” are always on top of things, how come girls’ schools weren’t founded long before?

The problems with the youth were very extensive by Schneirer’s time. It doesn’t make sense it needed to be just that bad to start Beis Yaakov.

So, yes, there is a Gemara, but this is the sort of Gemara considered heresy against our generation’s gods: the Gedolim.

Chulin 6b – 7a:

העיד רבי יהושע בן זרוז בן חמיו של רבי מאיר לפני רבי על ר”מ שאכל עלה של ירק בבית שאן והתיר רבי את בית שאן כולה על ידו חברו עליו אחיו ובית אביו אמרו לו מקום שאבותיך ואבות אבותיך נהגו בו איסור אתה תנהוג בו היתר? דרש להן מקרא זה וכתת נחש הנחשת אשר עשה משה כי עד הימים ההמה היו בני ישראל מקטרים לו ויקרא לו נחושתן אפשר בא אסא ולא ביערו בא יהושפט ולא ביערו והלא כל עבודה זרה שבעולם אסא ויהושפט ביערום אלא מקום הניחו לו אבותיו להתגדר בו אף אני מקום הניחו לי אבותי להתגדר בו.

מכאן לתלמיד חכם שאמר דבר הלכה שאין מזיחין אותו ואמרי לה אין מזניחין אותו ואמרי לה אין מזחיחין אותו מאן דאמר מזיחין כדכתיב ולא יזח החשן ומאן דאמר אין מזניחין דכתיב כי לא יזנח לעולם ה’ ומאן דאמר מזחיחין דתנן משרבו זחוחי הלב רבו מחלוקות בישראל…

Anonymized, of course.

See Chidushim Ubiurim, end of Chulin.

Also, see the great “Shmittah Kemitzvasa” (at the end) against Heter Mechira. (I think it appears as “Kuntres al Issur Heter Mechira” on Otzar Hachochma).

לפחות אל תשלים עם העבירות שנעשו כהיתר!

ראו באתר הידברות, כאן.