How a 13-Century Muslim Described the Present Islamic Takeover of the West

Here’s Wikipedia’s introduction:

ʿAsabiyya or asabiyyah (Arabic: عصبيّة) is a concept of social solidarity with an emphasis on unity, group consciousness and sense of shared purpose, and social cohesion,[1] originally in a context of “tribalism” and “clanism“. It was familiar in the pre-Islamic era but became popularized in Ibn Khaldun‘s Muqaddimah where it is described as the fundamental bond of human society and the basic motive force of history, pure only in its nomadic form. ʿAsabiyya is neither necessarily nomadic nor based on blood relations; rather, it resembles the philosophy of classical republicanism. In the modern period, it is generally analogous to solidarity. However, it is often negatively associated because it can sometimes suggest loyalty to one’s group regardless of circumstances, or partisanship.[2] Ibn Khaldun also argued that ʿasabiyya is cyclical and directly related to the rise and fall of civilizations: it is most strong at the start of civilization, declines as the civilization advances, and then another, more compelling ʿasabiyyah eventually takes its place to help establish a different civilization.

Ibn Khaldun argues that each dynasty (or civilization) has within itself the seeds of its own downfall. He explains that ruling houses tend to emerge on the peripheries of great empires and use the much stronger ʿasabiyya present in those areas to their advantage, in order to bring about a change in leadership. This implies that the new rulers are at first considered “barbarians” by comparison to the old ones. As they establish themselves at the center of their empire, they become increasingly lax, less coordinated, disciplined and watchful, and more concerned with maintaining their new power and lifestyle. The ʿasabiyya, dissolves into factionalism and individualism, diminishing their capacity as a political unit. Thus, conditions are created wherein a new dynasty can emerge at the periphery of their control, grow strong, and effect a change in leadership, beginning the cycle anew.

See the rest here on Wikipedia

How Rabbi Chaim Greineman Helped a Ba’al Teshuvah Stay ‘Normal’…

Rabbi Greineman visited the home of Yossi Wallis (later CEO of Arachim) on Friday afternoons on several occasions to accompany the latter’s family to the beach…

Quoting Rabbi Yishai Wallis, son of Yossi Wallis, from Mishpacha’s “Asorim” Sukkos 5770 supplement, p. 22:

“הגאון הגדול רבי חיים גריינמן זצ”ל ידע שאצל בעלי תשובה בתחילת דרכם קיימת נטייה לקיצוניות, לשלילה מוחלטת של כל מה שמזוהה אצלם עם אורח החיים הקודם שלהם. אבא שלי סיפר לו בשעתו שהוא חובב גדול של שחייה וצלילה ואף היה מרבה לקחת את ילדיו לים, והגר”ח גריינמן שיער בחכמתו שהוא חדל מהנוהג הזה לאחר שחזר בתשובה, אולי אפילו ראה בכך ‘ביטול זמן’. אז בכדי להראות לו כיצד צריכים להיראות חיי משפחה נורמליים על פי דרך התורה הוא עמד על כך שנצא כולנו לים כפי שהיינו רגילים. וכדי שלא נחשוב שאולי זאת הנהגה של ‘בדיעבד’ שאינה ראויה לחרדי מובהק, הוא לא הסתפק בהעברת המסר הזה באמצעות שליח אלא הגיע בעצמו, להראות דוגמה אישית”

The Jewish Categorical Imperative?

From “Likutei Tefillos” Prayer 4, sec. 46:

בכן יהי רצון מלפניך ד’ אלהי ואלהי אבותי, שתעזרני ותושיעני ברחמיך הרבים לזכות לשמחה גדולה באמת בעבודתך, כמו שכתוב: “עבדו את ד’ בשמחה וגילו ברעדה”. ותזכני ברחמיך הרבים לעשות כל המצוות בשמחה גדולה באמת, שיהיה לי שמחה גדולה מהמצוה בעצמה, שאגיל ואשמח מאד בשעת עשית כל מצוה ומצוה, במה שזכיתי ברחמיך לעשות המצוה, וכל שמחתי יהיה רק המצוה לבד לא בשביל שכר עולם הבא, מכל שכן וכל שכן שלא יעלה בדעתי ח”ו פניות של שטות בשביל בני אדם או בשביל עסקי עולם הזה ח”ו, רק שאזכה לעשות כל המצוות בשמחה גדולה מהמצוה בעצמה. ויהיה כל העולם הבא שלי בהמצוה בעצמה עד שלא ארצה שום שכר עולם הבא בשביל המצוה, רק שכל שכרי יהיה שתזכני לעשות מצוה אחרת בשכר מצוה זאת, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה ששכר מצוה מצוה.

BTSALMO: Fighting State-Funded Incitement for the Murder of Jews

Elder of Ziyon’s Varda Epstein interviewed Shamai (“Shai”) Glick of Btsalmo. We have written here about Btsalmo before.

Here is an excerpt:

Varda Epstein: Haaretz accuses you of “silencing the left,” and the truth is, they make you sound a bissel meshuga, a little crazy. Is shutting down a poetry reading by Dareen Tatour, for instance, shutting down free speech? Do you regret the article? How would you respond, if you could? (Here’s your chance!)

Shai Glick: As I have already said, incitement and antisemitism are the biggest danger in the world and they hide, today, in a variety of disguises, for example, in films and programs, poems, Facebook, and on YouTube. For that reason, I fight them.

The battlefield today is not within the boundaries we have known in the past, but hidden in plain sight on YouTube and in films. The incitement we find there causes murder, and it is against that, which I fight.

I am proud to censor calls for murder that are framed within poetry, art and culture. In the end, they call for murder, period. In the past few years I have caused dozens of events to be cancelled, events that incite against Israeli soldiers and Israeli citizens. I have had festivals cancelled. I have caused the closure of a variety of venues. And I have made sure that many people will be investigated and imprisoned for incitement and I am proud of that. In my opinion, this is lifesaving. (A partial list of closures I am responsible for includes the Barbur Art Gallery, the Negev Co-Existence Forum, the Acco Festival, Al-Midan Theatre, along with many performances and terror-supporting events.)

See the rest here (I don’t agree with everything).

Even BRISKER Torah Must Fit Occam’s Razor

The Brisker Rav is famous for his lesson of parsimony from “The Rule of Three” Simanei Shoteh (Chagigah 3b-4a):

היכי דמי אי דעביד להו דרך שטות אפילו בחדא נמי אי דלא עביד להו דרך שטות אפילו כולהו נמי לא לעולם דקא עביד להו דרך שטות והלן בבית הקברות אימור כדי שתשרה עליו רוח טומאה הוא דקא עביד והיוצא יחידי בלילה אימור גנדריפס אחדיה והמקרע את כסותו אימור בעל מחשבות הוא כיון דעבדינהו לכולהו הוה להו כמי שנגח שור חמור וגמל ונעשה מועד לכל.

By the way, here is the Chazon Ish in Hilchos Tola’im  (Y.D. 14:7 s.v. Veha) in a weaker case:

והא דנמצאו ג’ אסור ואחד או שנים מותר, נראה דהיינו ביש ספק אי אתו מעלמא, או נתגדלו בפירי, ובזה יש חזקה דתלתא, דאין לנו להחזיק שקרו ג’ מקרים נפרדים אלא יש לתלות שכל הג’ סיבה אחת להם, והיינו שטבע הפירי להתליע, והיינו טעמא דקטלנית כדאמר יבמות ס”ד ב’, מעין גורם מזל גורם, אבל אם אין גורם אחד לשלשתן לא שייך חזקה דג’ מקרים אינו גורם להרבות המקרים, וכן בוסת אמרינן שיש כאן טבע קימת לראות להפסקת זמן זה, או ליום זה בחדש ולכן אמרו נדה ל”ט א’ שאין אשה קובעת וסת בימי זיבתה כיון שאין כאן טבע קיימת רק מקרים, וכ”כ בפ”ת בשם מהרש”ל שאם אין מצוי בו כנימא באופן דודאי מעלמא אתו אף אם יש ג’ אין חוששין דלמא איכא אחריני, ומש”כ בפ”ת בשם אחרונים לנטות מזה אינו מובן, ומיהו נראה דאם נמצאו אחד או שנים אף בברור שלא נפלו מעלמא וכגון שהן באוכל עדיין, מ”מ הקדירה מותרת דתולין שחד פירי נלקה ואין זו ריעותא על חבריו, אבל אם נמצאו ג’ הוחזק שכל הפירות באילן זה או בערוגה זו נלקו וחשיב כרוב המצוי שהן מתולעות.

Adding at the end:

ומה שהקשה בח”י שם מג’ מתים דאמרינן דזו שכונת קברות, התם נמי קבורתן בשכונת קברות חשיב כטבע שסיבה אחת הביאתן למקום זה, שמנהגו של עולם ליחד שדה קברות, אבל אין דרך לקבור מתים בשדות בלתי מוכנות לכך.