Marriage IS NOT Just a ‘Sacrifice’ for Torah or Child Welfare!

When Americans debate the value of marriage, most attention focuses on the potential harm to children of divorce or illegitimacy, and for good reason. Mountains of research tell us that children reared outside of intact marriages are much more likely than other kids to slip into poverty, become victims of child abuse, fail at school and drop out, use illegal drugs, launch into premature sexual activity, become unwed teen mothers, divorce, commit suicide and experience other signs of mental illness, become physically ill, and commit crimes and go to jail. On average, children reared outside of marriage are less successful in their careers, even after controlling not only for income but also for parental conflict.

Yes, marriage protects children. And yes, marriage therefore protects taxpayers and society from a broad and deep set of costs, personal and communal. But there is another case for marriage, equally significant, that you probably haven’t heard. Marriage is a powerful creator and sustainer of human and social capital for adults as well as children, about as important as education when it comes to promoting the health, wealth, and well-being of adults and communities. For most Americans, this is news. When it comes to adults, the case for lifelong marriage has been framed in exclusively moral, spiritual, and emotional terms: one side argues for personal liberation from marriage, the other urges parents to sacrifice for God’s and/or the kids’ sake.

These are important considerations to be sure. Parents surely should be willing to make appropriate sacrifices for their kids’ sake. But framing the marriage debate solely in those terms obscures as much as it reveals. It misses the profound benefits that lasting marriage confers on adults. And it overestimates considerably the likelihood that divorce will, in fact, lead to greater happiness for the individual.

Recently, I had the opportunity to review the scientific evidence on the consequences of marriage for adults with University of Chicago scholar Linda J. Waite for our new book, The Case for Marriage. What I found surprised me. Quietly, with little fanfare, a broad and deep body of scientific literature has been accumulating that affirms what Genesis teaches: it is not good for man to be alone—no, nor woman neither. In virtually every way that social scientists can measure, married people do much better than the unmarried or divorced: they live longer, healthier, happier, sexier, and more affluent lives.

Continue reading…

From City Journal, here.

THIS THURSDAY: Kedushas Tzion Yom Yerushalayim Annual Convention

Waiting to see you this Thursday evening in Yerushalayim!
6:30pm in Binyanei HaUma.
Admission Free  • Light Refreshments • Women’s Section Open
Event is in Hebrew, but BE”H there will be English speakers, ohavei Eretz Yisrael, also in attendance.
What do we have this year?
• Presentation by R’ Yisrael Goldwasser – Holy Yerushalayim vs. Yerushalayim the Metropolis
• Short speech by respected Torah personality, and by Kedushas Tzion director Rabbi Yehuda Epstein
• Panel discussion – The Believing Jews’ Vision for the Future of Eretz Yisrael
Moderator: Adv. Yitzchak Sheinfeld
Panelists: MK Moshe Abutbul (Shas), MK Moshe Shimon Roth (Agudas Yisrael), Afula Vice-Mayor Rabbi Menachem Gold (Degel Hatorah), Herzliya Councilman R’ Elad Zadikov (Degel Hatorah)
• Naftali Kempe and Kappelle Choir – Songs of Yerushalayim, in commemoration of the miracles HaShem performed for us, His beloved nation, and for His Land, in the Six-Day War.
See you all!
The Hebrew flyer:
Selected pictures of the convention from two years ago:
Kedushas Tzion — A short introduction:

I Imagine Daniel Greenfield Seems Far Less Funny if You’re Still Stuck in America…

HOW TO MAKE YOUR MURDER MATTER

If you want your murder to matter, you need to be shot, not stabbed. How much coverage did the four University of Idaho students stabbed to death in their apartment last year get? Even though theirs was the first murder in Moscow, Idaho in 7 years, you probably didn’t hear about it.

But not all guns are equal.

If you really want people to notice your murder, you had better arrange to be shot by an AR-15 or some mean-looking gun that Democrats want to ban as a “weapon of war”. Handguns are used in 78% of mass shootings. Like the kind that happen every weekend all over Chicago. And you don’t want to be just another statistic among the “15 shot over a bloody Sunday afternoon”.

Handguns don’t count. If you want your murder to matter, don’t get stabbed or shot with a pistol. Remind the shooter that if he doesn’t invest in an AR-15, he won’t make the evening news.

If you are about to be shot by an AR-15, congratulations, you’ve almost hit the lottery. Your brutal murder will be reported on CNN. Paid activists will brandish your photo for a week or so at gun control rallies. If you’re really lucky, Biden or Kamala might even call your family. But there are still a few things you can do to improve your brand and maximize your murder recognition.

Be a minority. Even if you’re not technically a minority, it’s never too late to discover some long-lost Indian heritage or to decide that you’re non-binary in the 3 seconds before the (hopefully) AR-15 rounds impact you. Also you can rapidly convert to Islam by quickly mouthing three times the sacred Islamic shahada, “Muhamad fi halat ‘shikker’ w’Allah ‘fressing’ fi ‘ayaam aljumueat fi TGI Fridays”. If you or the bullet are in a hurry, just skip to the last words.

Those 3 seconds can make all the difference between your murder being a mere “crime” and a much more serious “hate crime”.

האם ‘זבל’ הוא לשון גנאי מתחילה? לא

בראשית ל כ יִזְבְּלֵ֣נִי מצאתי לנחוץ להביא כאן את המאמר המאלף של ידידנו הרב יעקב לויפר.  

זבל

במקרא השורש הזה הוא רק לשון שבח, בית המקדש נקרא זבול, ולאה אמרה ‘הפעם יזבלני אישי’. ועלה בדעתי שכנראה גם זבל בהוראת אשפה השתלשל מכאן. וכיצד? בבראשית רבה (עב ו) כתוב: ‘זבדני אלקים אותי זבד טוב, השדה הזו כל זמן שאתה מזבלה ומעדרה היא עושה פירות‘. [נוסחה זו תמוהה קצת שכן הדרשה נראית כמוסבת על ‘הפעם יזבלני’. ואכן במהד’ תיאודור אלבק (עב כ) כתוב: ‘ותאמר לאה זבדני אלקים אתי זבד טוב הפעם יזבלני אישי השדה זו כל זמן שאת מזבלה ומעדרה היא עושה פירות’. כנראה שנשמטו שלוש המילים הללו במהדורות הנדפסות]

מכיון שהמדרש מקשר את זיבול השדה ל‘יזבלני אישי’ נראה שזיבול השדה הוא בעצם השבחתה, והחומר המזבל את השדה ומשביחה נקרא זבל, רק מכיון שהוא גללי בהמה, הפך הזבל לכינוי גנאי. וראיה לדבר ממסכת עבודה זרה (יח:) תנו רבנן: אין הולכין לטרטיאות ולקרקסיאות, מפני שמזבלין שם זיבול לעבודה זרה, דברי ר’ מאיר; וחכמים אומרים: מקום שמזבלין אסור – מפני חשד עבודה זרה, ומקום שאין מזבלין שם אסור – מפני מושב לצים. ופרש”י: שמזבלים שם – מסדרין צרכי עבודה זרה להתנדב לה, מזבלין לשון יזבלני אישי (בראשית ל כ) ענין חנייה של חיבור ואסיפה אמיישנ”ר בלע”ז.

ואם כי לפי רש”י נראה שזיבול אין פירושו השבחה אלא התחברות לצורך סידור עניני הדבר המזובל. אבל מכל מקום גם לפירושו ‘זיבול’ הוא לשון השבחה.

אמנם התוס’ שם כתבו בשם רבינו תם ‘מזבלין – מזבחים, ולשון גנאי נקט. וכן משמע בירושלמי פרק הרואה ראה מקום שמזבלין שם לעבודה זרה אומר זובח לאלהים יחרם’[1]. וכן משמע מלשון הראב”ד בפירושו למסכת ע”ז, שכתב: ‘זיבול – כינוי. כלומר, כבוד עושים לה, מעטרין אותה וזובחין לה.’ ומשמע כר”ת דהיינו לשון גנאי וסגי נהור. וכן מוכח משמות רבה (שנאן) פרשתא יא: ‘ר’ יהודה אומר: יום ניבול וזיבול היה, יום תיאטרון של נילוס היה’ ומזה שהמדרש כורך את ניבול עם זיבול משמע שתרוויהו לשון גנאי. וכן הוכיח בערוך השלם ערך זְבַל (עמ’ רסה טור ב) ממדרש שהש”ר (א א) ר’ יהודה אומר יום ניבול וזבול היה יום טיאטרון היה.

אבל יתכן שהמשמעות של ‘זבל’ בלשון גנאי כבר היתה קיימת בזמן המדרש והגמרא, ולכן אף לפירושו של ר”ת וסייעתו אין פירכא מכאן.

אך מעניין לציין את דברי רבי יצחק עראמה בעל עקידת יצחק בפרשת ויצא (שער כה, דף קצה:) שכתב: “והנה זבדני וזבד ויזבלני הכל ענין אחד הוא, שיש אותיות דטלנ”ת מתחלפות כמו שנמצא (דניאל ב ה) אזדא כאזלא והדומים. והחליפתם לפי שלא נאה לה לומר זבלני אלקים זבל טוב[2]” ולכאורה כוונתו ש’זבלני אלוקים זבל’ יהיה לשון גנאי. כי אחרת מדוע לא נאה לה לומר כן? ואם כנים הדברים, הרי שרי”ע הבין שבלשון המקרא עצמו יש לשורש זבל כבר משמעות של גנאי, וזה תימה גדולה[3].


[1] איני מבין מהי הראיה מן הירושלמי, הרי גם שם אפשר לפרש שזיבול שהוא זיבוח וקיטור היינו השבחת וגרימת הנאה לע”ז.

[2] במהדורה הנדפסת כתוב ‘לפי שלא נאה לה לומר זבדני אלקים זבד טוב’ אך גירסא זאת תמוהה מאוד שהרי כך באמת אמרה לאה. וראיתי בפירוש ‘צפחת השמן’ לספר כד הקמח (לבוב תר”מ, אות ל דף קלב:) שגרס ‘זבלני זבל’ וכך מסתבר.

[3] מסתבר ש”תֵּמַהּ” הוא לשון זכר כמו נֹגַהּ וכד’. א.ל.