What’s Wrong With Socialism? – Rabbi Avigdor Miller zatzal

From Toras Avigdor, unabridged:

Q: What’s wrong with the idea of Socialism, of taking away some wealth from the wealthy and giving it to the poor?

A: We are happy to let the rich remain rich. They worked for it or they inherited it, whatever it is, and private property is a holy institution. To take away somebody else’s money, to rob the rich, to give it to the poor—what’s being done, let’s say, by the United States government, by the big welfare organizations of the United States government—all that is a wicked principle. If you earned money, you have a right to bequeath it to your children after you! A family that gained wealth has a right to keep wealth.

Now I don’t care what anybody will say. Private property is a sacred institution. And you poor people who are envious of the rich, get busy! And build up estates of your own. How did they start? They also one day were poor. And this business of taxing the rich people and discouraging them in order to give the poor people the opportunity to loaf in their welfare apartment, get free rent, and free handouts and food from the Department of Agriculture, and free everything else, that’s not the derech haTorah.

Now you’ll say to me, are you trying to undo all the social reforms? And the answer is, I’m trying to undo wickedness. If it’s based on wickedness, yes, we want it undone.

So if the government wants the government can do things but to put burdens on the rich just because you believe in equal distribution of wealth, there’s no such principle al pi Torah.

Now, I don’t want to harp on that too much; people might get up and walk out soon but that’s the truth.

(December 1989)

משמרת מתולעים – בצל

View or Download the PDF / פתח או הורד את הקובץ

להורדת מאגר הקישורים “משמרת מתולעים” ניתן להוריד כאן.

ניתן להשיג מוצרים לסינון וזיהוי חרקים, להורדת הקטלוג ניתן ללחוץ כאן.

שתי הלחם: עדות ופיוט

Authored by: העורך Editor

הנה מעשה המצוה, ספור בגוף ראשון (ארנון סגל):

והנה פיוט שכתב יהושע, מדורשי ציון:

אַשְׁרֵי עַיִן אֲשֶׁר חָזְתָה בְּתַּשְׁפָּ”ה,
כֹּהֵן הָרָץ אֶל תּוֹךְ מִשְׁכַּן הַשְּׁכִינָה.
יָדָיו וְרַגְלָיו בִּקְדֻשָּׁה הוּא מְקַדֵּשׁ,
שְׁתֵּי הַלֶּחֶם מֵנִיף וְאֶת הָעֲבוֹדָה מְחַדֵּשׁ.

אַשְׁרֵי הָאָזְנַיִם שֶׁשָּׁמְעוּ בְּתַּשְׁפּ”וּ,
כִּי הַכֹּהֲנִים שׁוּב הִתְחַזְּקוּ וְגַם זָכוּ.
לְוַתֵּר עַל מִקְדָּשׁ אֵין הֵם מוּכָנִים,
וְרָצִים לְהָנִיף אֶת לֶחֶם הַבִּכּוּרִים.

אַשְׁרֵי חֶלְקָם, שְׁלִיחִים הֵם שֶׁל כֻּלָּנוּ,
בָּחַר בָּהֶם הָאֵ-ל מִכָּל עַמֵּנוּ.
לְהָשִׁיב הָעֲבוֹדָה זָכוּ הֵם בְּרַחֲמָיו,
כַּמָּה אָנוּ מוֹדִים וּמְהַלְלִים לְפָנָיו.

הַמְּקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה מִתּוֹךְ עֹנִי וָעֹל,
סוֹפוֹ שֶׁיְּקַיְּמָה מֵרֶוַח וְעֹשֶׁר גָּדוֹל.
וְהַזּוֹכֶה לְהָנִיף בְּיָחִידִי וּמִתּוֹךְ מְהוּמָה,
יִזְכֶּה לְהָנִיף בְּרֹב עַם וּבְקוֹמָה זְקוּפָה.

Temple Texts – Recovered, Recycled and Repurposed Rishonim

Authored by: העורך Editor

Rambam Beis Habechira chap. 6:

(יד) כל מקום שלא נעשה בכל אלו וכסדר הזה אין קדוש גמור וזה שעשה עזרא שתי תודות זכרון הוא שעשה לא במעשיו נתקדש המקום שלא היה שם לא מלך ולא אורים ותומים ובמה נתקדשה בקדושה ראשונה שקדשה שלמה שהוא קידש העזרה וירושלים לשעתן וקידשן לעתיד לבא.

[השגת הראב”ד – בקדושה ראשונה שקדשה שלמה א”א סברת עצמו היא זו ולא ידעתי מאין לו ובכמה מקומות במשנה אם אין מקדש ירקב ובגמ’ אמרו דנפול מחיצות אלמא למ”ד קדושה ראשונה לא קדשה לעתיד לבא לא חלק בין מקדש לירושלים לשאר א”י ולא עוד אלא שאני אומר שאפילו לרבי יוסי דאמר קדושה שנייה קדשה לעתיד לבא לא אמר אלא לשאר א”י אבל לירושלים ולמקדש לא אמר לפי שהיה יודע עזרא שהמקדש וירושלים עתידים להשתנות ולהתקדש קידוש אחר עולמי בכבוד י”י לעולם כך נגלה לי מסוד ה’ ליראיו לפיכך הנכנס עתה שם אין בו כרת].

(טו) לפיכך מקריבין הקרבנות כולן אע”פ שאין שם בית בנוי ואוכלין קדשי קדשים בכל העזרה אע”פ שהיא חריבה ואינה מוקפת במחיצה ואוכלין קדשים קלים ומעשר שני בכל ירושלים אף על פי שאין שם חומות שהקדושה ראשונה קדשה לשעתה וקדשה לעתיד לבא.

(טז) ולמה אני אומר במקדש וירושלים קדושה ראשונה קדשה לעתיד לבוא ובקדושת שאר א”י לענין שביעית ומעשרות וכיוצא בהן לא קדשה לעתיד לבוא לפי שקדושת המקדש וירושלים מפני השכינה ושכינה אינה בטלה והרי הוא אומר והשמותי את מקדשיכם ואמרו חכמים אע”פ ששמומין בקדושתן הן עומדים אבל חיוב הארץ בשביעית ובמעשרות אינו אלא מפני שהוא כבוש רבים וכיון שנלקחה הארץ מידיהם בטל הכבוש ונפטרה מן התורה ממעשרות ומשביעית שהרי אינה מן ארץ ישראל…

My cynical take:

When it comes to ascending the mount in our day, [certain] supporters posit that while halacha may follow the Rambam, the Ra’avad is a legitimate semach, or tzeruf. Opponents angrily counter that the Ra’avad is completely rejected from halacha (and pretend that this argument alone utterly precludes ascending anywhere).

When the time comes for korbanos (if still impossible to sanctify the area), we will hear the reverse. Supporters of sacrifice will insist the Ra’avad doesn’t even create a safek. Opponents will counter that the Ra’avad might be lehalacha, and who are we to decide in a machlokes Rishonim? Besides, who dares argue with סוד ה’ ליראיו (while supporters will blithely point to the reid of the Achronim)?!

And both camps will, of course, insist they never held any differently.

Note: Theoretically, one can do a tenai for an Olah, see here.