The Satmar Rebbe’s Forgotten Prediction

“איך גלייב, אזוי ויא איך גלייב באמונה שלימה, אזוי ויא דער אייברשטער האט געגעבען די תורה פאר די אידישע קינדער – אז ס’וועט קיין אידישע מדינה נישט זיין!”

(תרגום: “אני מאמין, כמו שאני מאמין באמונה שלימה בנתינת התורה מאלקים לבני ישראל – שמדינה יהודית לא תקום!”) דברים שאמר הרבי יואליש מסאטמאר לפני קום המדינה.

(דרשות ברך משה, פרשת לך לך תשמ”ח בשם דודו, עיין שם איך אמר זאת בסערת רגשות וכו’)

“I believe, in the same fashion as I believe with perfect faith that the Almighty gave the Torah to the children of Israel, that a Jewish state will not be!”

  • Rabbi Yoel Teitelbaum, (1887-1979)

From Atzor Kan Choshvimhere.

 

שיר ‘וירא בצר להם’ מאת שלמה ל”י ג’ורנו

הושיענו מנדי ג’רופי Hoshienu mendi jerufi

Uploaded on Aug 25, 2009

ביצוע: מנדי ג’רופי. לחן: שלמה לוי”צ ז’ורנו.
“אמר רבי אלעזר אין ישראל נגאלין אלא מתוך חמשה דברים, מתוך צרה ומתוך תפלה ומתוך זכות אבות ומתוך תשובה ומתוך קץ. מתוך צרה – שנאמר וירא בצר להם, מתוך תפלה – שנאמר בשמעו את רנתם. מתוך זכות אבות – שנאמר ויזכור להם בריתו. מתוך תשובה – שנאמר וינחם כרוב חסדיו. מתוך קץ בשעה שהקב”ה שומע מעם ישראל הושיענו ה’ אלקינו וקבצנו מן הגוים”. פרש”י תהילים קו. כשלמדתי פירוש רש”י זה החלו שפתותי מנגנות השיר המוגש לפניכם.

From YouTube, here.

גדולה מלאכה

ששת ימים יעשה מלאכה

“אדם אחד מאלף מצאתי”. ונשאלת השאלה מה דינם של תשע מאות תשעים ותשע הנכנסים שלא הגיעו למטרה הסופית, האם כל אחד ואחד מהם במקומו הוא במצב נחות, שנכשל בדרכו ובדלית ברירה עליו להסתפק לחיות במציאות של בדיעבד?

הרב יעקב הלוי פילבר
כ אדר תשע”ה, 11/03/2015 12:03

על האדם האידיאלי אמרו חז”ל (ברכות יז א): “אשרי מי שגדל בתורה ועמלו בתורה ועושה נחת רוח ליוצרו וגדל בשם טוב ונפטר בשם טוב מן העולם”. אבל יחד עם זאת אמרו חז”ל (קה”ר ז מט): “בנוהג שבעולם אלף בני אדם נכנסין למקרא, יוצאים מהן מאה למשנה, יוצאין מהן עשרה לתלמוד, יוצא מהן אחד להוראה, ההוא דכתיב: ‘אדם אחד מאלף מצאתי'”. ונשאלת השאלה מה דינם של תשע מאות תשעים ותשע הנכנסים שלא הגיעו למטרה הסופית, האם כל אחד ואחד מהם במקומו הוא במצב נחות, שנכשל בדרכו ובדלית ברירה עליו להסתפק לחיות במציאות של בדיעבד. או שעלינו לראות את החיים הישראלים מיוסדים לכתחילה בכמה מסלולים, שכל אחד מהם רצוי לפני מי שאמר והיה העולם, בבחינת “אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכווין לבו לשמים” (ברכות ה ב). כשאנו מתבוננים בדברי התורה וכמו שפירשו אותם חז”ל אנו רואים שהתורה הציבה את המלאכה לא כדבר של בדיעבד אלא כמשימה של לכתחילה, כמו המאמר (מכילתא דרשב”י יתרו יט): “כשם שנצטוו ישראל על מצות עשה של שבת כך נצטוו על המלאכה”. או דברי המשנה (אבות פ”א מ”י): “אהוב את המלאכה”  שעליה אמרו ב”אבות דרבי נתן (פרק יא): “מלמד שיהא אדם אוהב את מלאכה ואל יהיה שונא את המלאכה. כשם שהתורה ניתנה בברית כך המלאכה ניתנה בברית שנאמר: ‘ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך ויום השביעי שבת לה’ אלקיך'”. וכך פירשו בילקוט שמעוני (תתקפט) את הכתוב בקהלת (ט ט): “ראה חיים עם האשה אשר אהבת כל ימי חיי הבלך” והביאו שם בשם ‘עדה קדושה’: “קנה לך אומנות עם דברי תורה, מה הטעם? ‘ראה חיים’ – זו תורה, ‘עם אשה’ – זו אומנות”. ושאלו שם בילקוט: “למה קורין אותה עדה קדושה? שהיו משלשין את היום: שליש לתורה, שליש לתפילה, שליש למלאכה. ויש אומרים: על שהיו יגעים בתורה בימות החורף ובמלאכה בימות הקיץ”. כך או כך לומדים אנו שקדושתה של העדה היא לא בלימוד התורה בלבד אלא בשילוב לימוד התורה ועבודת ה’ שלהם עם המלאכה.

במסכת ברכות (לה ב) נחלקו רבי ישמעאל ורבי שמעון בר יוחאי האם צריך להנהיג עם דברי תורה גם מנהג דרך ארץ, ואמרו שם בגמרא בשם אביי: “הרבה עשו כרבי ישמעאל (הסובר שיש להנהיג תורה עם דרך ארץ) ועלתה בידן, כרשב”י ולא עלתה בידן”. והקביעה הזו של אביי לפי החתם סופר, לא הייתה רק לדורו אלא היא נכונה לאורך כל ההיסטוריה של העם היהודי, וצריך לומר שמחלוקתם היא רק לגבי הדרך של הרבים, וגם אם דרכו של רשב”י לדעת החולקים אינה דרך רבים, הרי הכל מסכימים שדרכו של רשב”י הוא דרכם של יחידים. כמו שכתב החת”ס (בספרו תורת משה [דברים פר’ וילך] עמ’ סו א): שפרשה ראשונה של קריאת שמע נאמרה בלשון יחיד, ושם לא נכתב “ואספת דגנך” מפני שהיא נאמרה ליחידי סגולה. ואילו פרשה שניה שנאמרה בלשון רבים, שהיא מופנית לכלל הציבור שם נכתב “ואספת דגנך” הנהג בהם מנהג דרך ארץ, ומוסיף החת”ס: “עדיין לא זכינו מעולם שיהיה ציבור כולו מחמדים כרשב”י, ‘והרבה עשו כרשב”י’ דייקא, ולא עלתה בידן”. גם לגבי השאלה מדוע הרבים שעשו כרשב”י לא עלתה בידן? מסביר זאת רבי צדוק הכהן מלובלין (צדקת הצדיק אות רכד): מפני “שאין זה רצון השם יתברך“, ומוסיף שם וכותב: כי “בעולם הזה הקב”ה רוצה בישוב העולם, ולא תהו בראה”.

גם הטענה כאילו הצורך של האדם במלאכה הוא עונש לאדם כתוצאה מחטא אדם הראשון שבגללו קולל: “בזעת אפך תאכל לחם”, גם היא אינה נכונה, שהרי ב”אבות דרבי נתן” (פרק יא) מובא ההיפך מזה: “רבי שמעון בן אלעזר אומר: אף אדם הראשון לא טעם כלום עד שעשה מלאכה, שנאמר: ‘ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה’ ואח”כ ‘מכל עץ הגן אכול תאכל’.” מכאן שהצורך של האדם למלאכה הוא כבר מאז בריאת האדם עוד קודם החטא. רבים הם מאמרי חז”ל שמהם אנו למדים שאין הקב”ה רוצה לראות את החברה היהודית כחברה פושטת יד מקבצת נדבות החיה על חשבון אחרים, אלא כדברי הכתוב (תהלים קכח ב): “יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך” וכפירוש חז”ל (אבות פ”ד מ”א): “אשריך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא”. אמנם הרמב”ם בהל’ תלמוד תורה (פ”ג ה”י) דורש דרישה זו אף מחברת הלומדים והמלמדים, שגם הם צריכים לעסוק במלאכה, אבל גם לפי ה”כסף משנה” שמציין שראינו כל חכמי ישראל קודם הרמב”ם ואחריו נוהגים ליטול שכרם מן הציבור, ולדעתו גם אם ההלכה כהרמב”ם, הרי החכמים “עשו זאת משום עת לעשות לה’ הפרו תורתך, שאילו לא היתה פרנסת הלומדים והמלמדים מצויה, לא היו יכולים לטרוח בתורה כראוי והייתה התורה משכחת ח”ו, ובהיותה מצויה יוכלו לעסוק ויגדיל תורה ויאדיר”. אבל בודאי שאין דברי ה”כסף משנה” אמורים על חברת הבטלנים המשוטטים ברחובות העיר ומתפרנסים מן הצדקה בשם התורה במקום לעסוק באותו זמן במלאכה.

מאתר כיפה, כאן.

The Pink Tax

Why Women Pay Higher Prices for the “Same” Products

 These days it seems that everything in our lives revolves around taxes. Taxation has always caused problems. Taxes distort the structure of production and the price system reducing the real wealth of society.

Yet not everything that people consider a “tax” is indeed a tax. A tax is something that a person is forced to pay, under threat of punishment, by the government. This does not include what has become known as the “pink tax.” The pink tax is the notion that women pay more than men for products that are female-oriented. For example, those who believe in the pink tax often claim that women pay more than men for razors and that these women’s razors are the same product as men’s razors.

Men and Women Are Not Identical

When discussing the pink tax, we can dispense with the notion that women pay more money for exactly the same products that men use. In order for goods to be identical, the two products must be viewed ashomogenous units by the consumers themselves.

Clearly this is not the case, and hygiene products — even ones designed to do similar things — are viewed differently by men and women. First of all, men’s and women’s products generally smell different from one another. This fact alone is enough to distinguish them as separate products if the sexes treat the products differently.

Moreover, in terms of physical amenities, men’s and women’s razors are different in a number of ways. As indicated here, women’s razors are often larger and have more stuff around the blades to help women shave a larger area.

Women pay more for dry cleaning and haircuts. This is partially due to the fact that women’s dry cleaning and women’s haircuts takes more time, and is more labor intensive. More importantly, female consumers of dry cleaning are willing to voluntarily pay the higher prices. But these facts haven’t stopped some from calling for a federal law outlawing differences in prices.

Perhaps the largest “injustice” related to the pink tax is the fact that women often pay more for health insurance. As pointed out here, however, women are more likely to have chronic health conditions. And, as studies suggest, women use health care services differently than men.

Prices Are Not Arbitrary

The cost of producing a good will affect the price, but ultimately, how the goods are valued, relies on the subjective valuations of the consumers. This valuation manifests itself in the form of objective money prices, and it is the consumers who actually determine what products are on the market, and what the price of these consumer products will be.

In the case of hygiene products, it must be remembered that men and women have different standards of hygiene leading to very different demand curves.

Thus, prices in a functioning market will be set at the point where the aggregation of the supply and the demand schedules intersect. That is, it will be set at the level where both sellers and buyers can agree to voluntarily exchange money for the goods.

Companies must set the price as close to this equilibrium price as possible because above this price the company will have a surplus of product to sell, and if it is below this price the company will have shortages, causing a loss in revenue. This works for whole industries too; if suppliers of women’s products are actually charging a higher price for an identical product, and reaping profits, then other firms will start producing women’s products, thus increasing supply and, ceterus peribus, drive prices down.

By continuing to buy differently priced goods for men and women, the consumers have indicated that they think there is nothing wrong with there being price differentials between men’s and women’s products. On the contrary, this “price discrimination” is achieving the most efficient distribution of goods to those who value them the most. If the two different products were truly the same, then women would simply buy the male version of the products.

Moreover, nobody forces these women to pay more for the products they purchase. These products reflect what a woman deems as her most preferred product on the market with given prices. In an unhampered market, there are no correct or incorrect prices. There are only the prices that people freely choose to pay. To believe that women only buy women’s products that are identical to men’s due to clever advertising campaigns would be to assume that women have no brains and can be endlessly manipulated by firms. If this where the case, why would companies not just raise their prices for all products and shift most of their funds to advertising?

This Is Not About Equality

Supporters for abolishing the nonexistent pink tax do so under a façade of “equality,” and many groups who believe in the pink tax advocate for legislative action to force companies to lower the price of women’s products so they are equal to prices charged for men’s products. This is nothing more than a form of price control, which as shown here, eventually leads to very bad things.

Note: The views expressed on Mises.org are not necessarily those of the Mises Institute.