מה היה רבי נחמן מברסלב אומר על תעשיית הבטחון?

חיי מוהר”ן סימן תקמ”ו:

דבר לענין מלחמות המלכים שנלחמים אחד בחברו על איזה נצחון ושופכין דם הרבה בחנם וכו’. ואמר שכבר נתבטלו כמה שטותים מן העולם מה שהיו תועים ונבוכים בדורות הראשונים, [כגון עניני עבודות זרות שהיו שוחטים בניהם למלך וכיוצא, עניני שטותים הרבה שהיו בדורות הראשונים] ועכשו נתבטלו הרבה שטותים. ועדין טעות זה ומבוכה זו של מלחמות לא נתבטלו. והיה מתלוצץ מן חכמיהם ואמר בלשון ליצנות שהם חכמים גדולים וחושבים וחוקרים בחכמתם איך לעשות כלי זין נפלא שיוכל להרג אלפים נפשות בפעם אחת. וכי יש שטות יותר מזה לאבד ולהרג נפשות רבות בחנם.

Galus Judaism VS the Temple

A quote from Haaretz, the day after the modern liberation of Jerusalem (from Sichat Hashavua, Iyar 19 5778, #1635):

מי שראה אתמול את ירושלים בשמחתה, אולי היה יכול לתאר לעצמו את שמחת ירושלים הקדומה, בעת העלייה לרגל בשלוש הרגלים. ובסערת הרגשות הפך, לפתע, גם המושג של בית המקדש למשהו מוחשי יותר. ‘עתה אפשר יהיה לבנות את בית המקדש’. זו הייתה אמירה שיצאה מן הלב. אתמול התכוונו האנשים ברצינות לדבריהם. אמר זאת רופא פרופסור באוניברסיטה. אמר זאת תלמיד תיכון. אמרו זאת רבים, ודווקא לא דתיים…

One can certainly claim the reason religious Jews didn’t speak this way is they are more aware of the technical Halachic hurdles (although not everyone is so knowledgable). And perhaps Haaretz’s reporter didn’t try to speak with religious Jews at all. But my heart tells me Moshe Feiglin is right when he says the Beis Hamidash “doesn’t fit” into Galus judaism, instead.

Many of the supposed problems are not insurmountable, as Rabbi Brand explains. Others might be solved through joint effort. Instead, the anti-visionary “religious” team up with the wicked regime to spread falsehoods of threatening physical and spiritual danger in ascending the mount and coming closer to Hashem.

May Hashem put it in our hearts to do full Teshuvah, especially the “already religious”!

Maybe Kedushas Tzion Can Include This

Chagigah 5b:

ודמע תדמע ותרד עיני דמעה כי נשבה עדר ה’, אמר רבי אלעזר שלש דמעות הללו למה אחת על מקדש ראשון ואחת על מקדש שני ואחת על ישראל שגלו ממקומן ואיכא דאמרי אחת על ביטול תורה בשלמא למאן דאמר על ישראל שגלו היינו דכתיב כי נשבה עדר ה’ אלא למאן דאמר על ביטול תורה מאי כי נשבה עדר ה’ כיון שגלו ישראל ממקומן אין לך ביטול תורה גדול מזה.

Chiddushim Ubiurim by Rabbi Chaim Greineman:

כיון שגלו ישראל ממקומן אין לך ביטול תורה גדול מזה, לכאו’ ר”ל דבגלות בהכרח מתבטלין מן התורה, מתוך טורח הגלות, אבל לפ”ז קשה הלשון שאין לך ביטול תורה גדול מזה, וגם לפ”ז הול”ל כיון שגלו ישראל ממילא בטלו מן התורה, ואפשר דרמזו למה שאמרו ספרי עקב בגויים אין תורה, מכאן שהתורה בא”י, ובב”ר פט”ז שאין תורה כתורת א”י, והיינו אין לך ביטול תורה גדול מזה.

Why Do We Need to Rebuild Israel Before the Full Redemption?

lo timacher l’tzemisus – redeeem the land

The Mishnas Chasidim, quoted by Rav Teichtel in his sefer Mishneh Sachir on parshas Bechukosai, writes that in the two years he spent in Tzefat in 1718/19 — almost exactly 300 years ago — he saw so many houses being built that he felt it could not be anything less than a reversal of the curse of ‘v’areichem ye’hi’yu charva,” the promise in the tochacha of the land being laid desolate.  The development of the city, says the Mishnas Chasidim, is a “siman l’bi’as ha’go’el.”
What do you think the Mishnas Chasidim would say were he alive today, looking at the many cranes that dot every neighborhood of Yerushalayim, at the buildings going up all over Eretz Yisrael?   What do you think he would say if he witnessed the celebration of Yom Yerushalayim in a rebuilt, modern, Yerushalayim in an independent Jewish state?

Ramban in sefer ha’mitzvot lav 227 discusses the nature of the issur of “lo timacher l’tzemisus.”  Rashi seems to hold the issur is for the buyer not to return the land, but, as Ramban points out, the formulation of the lav seems to indicate the prohibition is on the seller, not the buyer.  Ramban, based on the Yerushalmi, is machadesh that the issur is in selling land to an aku”m, who has no incentive to return it.  Ramban then compares the issur of leaving Eretz Yisrael in the hands of aku”m to the mitzvah of redeeming a Jew who is sold into slavery to an aku”m.  Just like in that case  the Torah tells us that the reason for the mitzvah is “ki li Bnei Yisrael avadim,” that we are supposed to be servants only of Hashem, so too, Eretz Yisrael is supposed to be a land dedicated to being a makom Shechina, a place of service to Hashem, which is impossible so long as it is not in our hands.