My Interpretation: Crony Capitalism…

Coercion versus Care

by MARIA on AUGUST 12, 2023

I was recently in Stansted Airport, queueing in a low-ceilinged, quasi-temporary structure to enter the departure area for a Ryanair flight. There were two queues; the ‘priority queue’ which passengers had paid extra to join, and the ordinary one, but just one airport employee covering both, toggling stressfully between two irritated groups. Each time she switched, she left a line of people to wait. As I neared the front of the ordinary queue, she told a man with a wheelie case that he’d have to pay extra as his bag was too big. He objected and put it into the measuring frame. It fit easily, but the check-in woman refused to accept this, and demanded an extra £40. The man objected again and asked why the rules weren’t being followed, but ultimately paid up as he had no choice. He was clearly upset, but never raised his voice, used insulting or abusive language or made threatening gestures. He simply didn’t supply the meekness the very stressed out airport employee desired. As he moved into the boarding area, she called after him that she could have him taken off the plane, but it was very full and noisy, and he either ignored this or didn’t hear it and took a seat near the door. Both lines were now even longer, and she was dealing with the 200-odd passengers alone.

While dealing with the next passenger, and then me and the two women behind me, she began to cry. She carried on working but must have pressed a button for help, because a few minutes later, several security guards arrived. Within minutes, five or six security men arrived. The woman pointed to the passenger who had upset her, but there were too many people in between for her to directly identify him. Later still, another employee arrived to relieve her and check the rest of the passengers through. The two women and I who had witnessed the incident all sat on a window sill near the check-through desk the security guards were now clustered at, as we were worried the man would be wrongly denied boarding. When we heard the guards say they would go and find the man, we approached them to say we had seen the incident from the front of the queue and that it may have been different from what they’d been told.

We were all white and middle-aged, and while we’d been quite voluble amongst ourselves, we were each careful to speak in soft, unthreatening and really quite feminised ways to the young rent-a-cops who now outnumbered the passport and ticket-checker by a ratio of five or six to one. The main guard thanked us but didn’t ask any follow-up questions, and we stayed nearby, implicitly ready to intervene. In the noisy disarray of the boarding area, the passenger managed to be one of the first onto the plane. As we boarded, a couple more security guards had joined the initial cluster and moved onto the tarmac, so there were now seven or eight. Walking past, we heard them say the man was already on the plane. They seemed to have decided it wasn’t worth the effort to have him taken off. As I climbed the steps of the plane, it was striking just how many security guards were now milling aimlessly around, compared to the lone and stressed out employee who’d summoned them in the first place.

A tiny and inadequate amount of resources was routinely being put into the core work of the airport and airline; getting passengers safely and efficiently onto the plane. It was left to a single employee working in a determinedly difficult and unpleasant situation – designed to extract more money from passengers for a ‘premium’ service. She was operating in a work culture that clearly despises the customers and pressures employees to squeeze them for yet more money when they can be claimed to have disobeyed luggage rules. She was clearly overwhelmed by the task, and left to deal with the emotional as well as practical consequences of Ryanair and Stansted’s decisions. I’m not surprised that a merely irritated and resistant passenger was the straw that broke the camel’s back. Her only agency in the situation, and the only acceptable reason to request help, was to cast the passenger as abusive or even dangerous. She couldn’t ask for help to do her actual job, difficult or near-impossible thought it was. It was designed to be that way. However, she could press an alarm button that brought security men almost immediately to deal with a situation wholly produced by her impossible working conditions.

The resources the airline and airport put into care, that is, providing the actual service they’d been paid for, were purposely minimal. The resources available for coercion, that is, the enforcement of compliance by the people ostensibly in receipt of the service, outweighed those for care by at least five to one, going on the number of security guards who turned up. If even one more person had been assigned to check through the two lines of passengers, there would have been no upset employee, no unfair threats to remove a passenger from a flight, and no further delay to all the passengers while the situation was resolved. But the systemic resourcing decisions of Stansted and Ryanair clearly prioritised coercion over care, even when minimal care standards weren’t met, resulting in a disturbance to everyone. I think the widespread coercion to care ration really is as simple as there being person to provide a dismally inadequate service, and between five and seven people to intervene forcefully to ensure customer compliance when the service broke down.

And this is an airport, not a detention centre, welfare office or academy school. Even in this setting where passengers are paying customers, a passenger who complies outwardly with the arbitrary application of fines, but whose emotional affect is not sufficiently compliant, risks serious punishment. Objection or insolence can be unacceptable, depending on the emotional state of the airport staff. Compliance isn’t sufficient. Something closer to obeisance is advisable, just to be on the safe side. The airport staff member was powerless to improve her working situation. She will likely have been close to minimum wage, and certainly on a precarious, arms-length contract. The only power she had was to kick down, and she did. You don’t have to be Foucault to notice the chronically stressful and highly charged situation is contrived to elicit the kind of unpredictable emotional response from the employee that it did. The arbitrariness and unpredictability of near-powerless enforcers is a key part of how order is maintained with low manpower. These situations encourage everyone nearby to ‘mind their own business’, i.e. ignore what’s happening or risk being labelled disruptive themselves. There is a strong interest of other passengers not simply to comply and ignore, but to blame the person who’s been singled out.

The only thing that (may have) saved the passenger from being kicked off the flight and added to a watchlist for the crime of speaking in an unpleasing tone, was that three other passengers decided to very gently intervene. Having gone through to the boarding area I and the two other women – strangers to each other – each positioned ourselves close to the desk where we could keep an eye on the security guards. Then, when they appeared undecided about what to do, we gently approached to ask if they would like to know more about the incident. At each stage, and without ever talking tactics, we played the nice-white-lady card of inoffensively suggesting things had not been quite as clear-cut as presented. We offered our names if any further inquiries were to happen, subtly making it clear that we might persevere. Above all, we offered, suggested and did not proclaim. We didn’t confront, object or contradict. We didn’t even describe the incident as we’d seen it, just offered to, with the implication that the half dozen young guys now all fired up and unsure of what to do must of course be the right people to adjudicate it. That removed just enough heat and momentum for the situation to gradually deflate in an entropic pattern of clumps of security guys standing around talking each other out of disrupting the plane’s departure. It’s sickening, really, but without ever making a tactical plan, without even raising a complicit eyebrow, each woman knew almost to a cellular level the precise method of confusion and de-escalation the situation required.

The overwhelmed airport employee never got the support she needed to do her job well, though perhaps at least she felt that when she called for the cavalry it would come running. As far as anyone official was concerned, the incident probably just proved you need more security guys than counter-staff. For some deeply human reason, the systems we currently build are unquenchingly thirsty for coercive resources to punish tiny acts of resistance to the inadequate and failing services they provide. One extra person working to care for passengers would negate the need for half a dozen punishers kept mostly on standby, but that doesn’t even seem to be an option the airport and airline consider. This small incident seems emblematic of so much of life in the UK, and perhaps more broadly.

It’s irrational and costly, and spreading everywhere, this 4:1 or 5:1 ratio of coercion to care. Witness the recent decision of a US school district to replace libraries with ‘discipline centers’, or the UK Tory politician Robert Jenrick’s purely sadistic instruction for a child refugee centre to paint over the cartoons on the wall. Or indeed, the appetite of the UK’s Department of Work and Pensions, to target £8 billion in ‘fraud’, when £20-30 billion of welfare that people need and deserve goes unpaid each year because its systems are so user-hostile. There’s something pathological about how coercion sucks in vast resources when care is more economical, not to mention humane, but is nonetheless starved and derided. This pattern is so obvious and ubiquitous that you’ll have noticed it too. I point it out because although it is everywhere, and supported by both UK political parties, it is not sensible, and nor is it inevitable.

From Crooked Timber, here.

I’m Waiting for R’ Asher Weiss To Come Out for a 5 Mph Speed Limit!

Costs Must Be Weighed Against Benefits

By Walter Williams

Published Dec. 9, 2020

One of the first lessons in an economics class is every action has a cost. That is in stark contrast to lessons in the political arena where politicians virtually ignore cost and talk about benefits and free stuff.If we look only at the benefits of an action, policy or program, then we will do anything because there is a benefit to any action, policy or program.

Think about one simple example. The National Highway Traffic Safety Administration estimates that 36,096 Americans lost their lives in motor vehicle traffic crashes in 2019. Virtually all those lives could have been saved if we had a 5 mph speed limit.

The huge benefit of a 5 mph speed limit is that those 36,000-plus Americans would have been with us instead of lost in highway carnage.

Fortunately, we look at the costs of having a 5 mph speed limit and rightly conclude that saving those 36,000-plus lives are not worth the costs and inconvenience. Most of us find it too callous, when talking about life, to explicitly weigh costs against benefits. We simply say that a 5 mph speed limit would be impractical.

What about the benefits and costs of dealing with the COVID-19 pandemic? Much of the medical profession and politicians say that lockdowns, social distancing and mask-wearing are the solutions. CDC data on death rates show if one is under 35, the chances of dying from COVID-19 is much lower than that of being in a bicycle accident. Should we lockdown bicycles?

Continue reading…

From Jewish World Review, here.

רמב”ן: הלואי שחוץ לארץ תינוול בפני יושביה

חי’ הרמב”ן ב”ב כ”ד ב’:

ותיפוק לי’ דאין עושין לא שדה מגרש ולא מגרש שדה. לאו אדעולא מקשי אלא מתניתין נמי קשיא ליה והוה ליה למימר דאפילו אלף אמה ירחיק, אלא אורחא דתלמודא לומר ותיפוק לי’, כלומר אפילו אותן אמות שאמרה משנתנו שמרחיק משמע שלא היה לו להרחיק אלא משום נויי העיר ואמאי תיפוק לי’ דאפילו אלף אמה צריך להרחיק, ותמהני ולימא ליה התם בארץ ישראל אבל ערי ישראל שבחוצה לארץ עושין מגרש שדה והכא משום נויי העיר לא עבדינן, לפיכך אני אומר שכך פירושה, דמעיקרא קס”ד משום היזק הוא ואפילו בחוצה לארץ, וכיון שאמר עולא דמשום נויי העיר הוא פשיטא לי’ שאין תקנה זו אלא בא”י אבל בחוצה לארץ אין מן הדין שיעכב ולא תקנו בה כלום, הלואי שתינוול בפני יושביה, וכיון שכן תיפוק לי’ משום שאין עושין מגרש שדה, ואעולא מקשינן ולא אגופה דמתני’, וכן כתב רש”י ז”ל הטעם שאין זו תפארת ארץ ישראל ש”מ לא אמרו דבר זה אלא בארץ ישראל.

שנה טובה: האם מותר להרים כוסית עם חילוני

להרים כוסית עם חילוני

פורסם: 15/02/2013 ב-כשרות

בחמישה בנובמבר 1995, למחרת רצח ראש הממשלה יצחק רבין, ההלם והתדהמה אחזו גם בעיתון החרדים “יתד נאמן”. בתקופה שלאחר מכן יקדיש העיתון את עמודיו בכדי ללעוג לאבל הציבורי ולנוער הנרות, אבל התגובה הראשונית ביטאה  זעזוע עמוק. מאמר המערכת של העיתון הוקיע את “הרצח המחריד” וקרא לשיבה לדרך היהודית השורשית “בה מעשים מזוויעים מעין אלו אינם קיימים”.

שמונה עשר דבר

אורח החיים שמקדם “יתד נאמן” הוא שקידה בלתי פוסקת על התלמוד עם מפרשיו. לאור זאת ניתן היה לצפות מעורכיו לגלות בקיאות רבה יותר במהמורותיה של הדרך היהודית השורשית, כפי שהן מתוארות במקורות המסורתיים עצמם. מתברר שאלימות פוליטית רצחנית דווקא לא נעדרה ממנה. כמה מהאיסורים ההלכתיים שנשמרים גם בזמננו בקפדנות על ידי דתיים מקורם בהלכות שהתקבלו, כפי שמעיד התלמוד הירושלמי, בכפייה בסיוע אלימות ורציחות. בימי שנאת החינם של שלהי בית שני, התעמתו המתונים והרדיקלים, בית הלל ובית שמאי, בשאלת היחס כלפי הגויים. בית שמאי תבעו התרחקות טוטאלית מהנוכרים. כפי שמתאר זאת התלמוד הירושלמי, הם היו הורגים בתלמידי בית הלל, בעלי הנטייה האוניברסלית וההומאנית יותר, וכך הצליחו לכפות שמונה עשרה גזרות, “שמונה עשרה דבר”, שביטאו את השקפותיהם הקיצוניות בגנות קשרים עם גויים.

הגזרות אמנם נכפו באלימות האיומה של אותה תקופה, אך השפעתם לא פגה עד היום. לפי התלמוד, אפילו אם אליהו הנביא יבוא באחרית הימים וידרוש לבטלם, לא יישמעו לו (עבודה זרה לו א). אצל פוסקי ההלכה, העובדה שנכתבו בדם רק הוסיפה לכוחם. גם אצל עמים אחרים אירע שבתום עימות פנימי עקוב מדם, הצד המנצח ערך שינויים נרחבים בספר החוקים, ששרדו לדורות, מבלי שאיש יעז לגעת בהם יותר, כמו למשל התיקונים לחוקה האמריקנית שביטלו את העבדות והבטיחו שוויון לשחורים, תיקונים שהתקבלו אחרי מלחמת האזרחים בת שש מאות אלף ההרוגים.

גזירת היין

אחת הגזרות המשמעותיות ביותר בין ה”שמונה עשר דבר” קבעה שאין לשתות מיין של גויים, המכונה “יין נסך”. האיסור המקורי קבע שיין כזה אסור רק כאשר יש חשש שנעשתה בו עבודה זרה. כחלק מגזרות בית שמאי הוא הורחב כך שיחול על כל יין של גויים. הסיבה לכך הייתה החשש שהשתכרות במסיבות יין משותפות ליהודים ולגויים תוביל ליחסי מין בין היהודים לבנות הגויים. מכיוון שהחשש הוא מקשר עם בנותיו של גוי, עולה מאליה השאלה מה קורה לגבי יין של גוי שהתברך רק בבנים, או שאין לו ילדים בכלל. השאלה נדונה על ידי פוסקי ההלכה, והם הכריעו שהאיסור חל לגבי כל הערלים כולם, עד כדי כך שאפילו מגע של תינוק לא יהודי בן יומו ביין – די בו כדי לפוסלו, אף שיידרשו עוד הרבה שנים עד שלתינוק יהיו בנות כשירות לנישואים שייצרו איום של התבוללות.

אחר שהוסכם שמגע של גוי עם ידו אוסר את השתייה התפלפלו חכמי ההלכה ארוכות על סוגים שונים של מגע עקיף – גוי שהכניס יד עם כפפה לתוך חבית יין, נגע ביין עם הרגל, נענע אותו או אפילו ירק לתוך חבית היין. האם סוגי המגע האלו אוסרים את היין או לא. כן הם תהו האם אסור רק לשתות מהיין או שמא אסור גם להפיק ממנו הנאה בכל דרך. היה אפילו דיון מה קורה כאשר יהודי נופל לבור גדול של יין, וגוי תופס אותו ומחלץ אותו משם, האם גם אז מגע הגוי אוסר את היין.

חוקר ההלכה, חיים סולובייצ’יק, טוען שהסלידה מהיין הנוצרי הייתה הסיבה לכך שיהודי אירופה פנו לעסוק בימי הביניים בהלוואות בריבית. מצד אחד, ההלוואות שנתנו אשראי לתעשיית הכרמים היוו דרך עקיפה לעסוק בסחר המרכזי שהניע את הכלכלה באותם ימים, הסחר ביין. מצד שני, כך לא נדרשה התעסקות עם חביות היין הטמאות עצמן.

חילוני דינו כגוי?

איסור יין הנסך קפץ מדרגה נוספת ומשמעותית מאוד כאשר נקבע כי יהודי מחלל שבת נחשב כגוי לעניין זה וגם מהיין שלו אסור לשתות. זאת אף על פי שבוודאי מותר להתחתן עם בנותיו של מחלל שבת, אם הן עצמן שומרות מצוות, ואין הוראה להתרחק מהן. בהתאם לדינים אלו, בעלי יקבים חילוניים שמעוניינים בהכשר ליינותיהם צריכים לקבל על עצמם שלא לגעת בהם בשום צורה, כתנאי לכך. יינן חילוני ביקב כשר שמעוניין לעמוד על טיב תוצרתו צריך לבקש מאדם שומר שבת לשאוב עבורו את היין מהחבית, חוויה שעלולה להעכיר את שלוות הנפש – במאמר שפרסם יעקב אור-יה בכתב העת יין וגורמה, הוא סיפר כי “פגש רבים וטובים בעולם היין הישראלי אשר חשו נעלבים ומושפלים מיחס הממסד הדתי אל יהדותם”.

גם במפגש רעים, עלול חילוני שמכבד אדם דתי ביין להיעלב קשות אם האחרון יסרב לשתות ממנו, וינהג כהוראתו מודגשת סימני הקריאה של הרב שמואל אליהו:

“עם אלה שלא שומרים מצוות שותים רק קולה ומיץ תפוזים. לא שותים איתם יין !!” עם זאת, דתיים מתונים בדרך כלל אינם מקפידים על האיסור. וייתכן שיש להם הצדקה הלכתית לכך. ההשקפה המקובלת על רוב הציבור הדתי היא כי החילוניים הם בגדר “תינוקות שנשבו”, וניתן להתייחס בסלחנות לאורח חייהם בשל העדר חינוך דתי הולם שיעמידם על דרך הישר ולראות אותם כמי שלא ממש אחראים לחילוניותם. אין לראותם כמומרים וכגויים. הרב עובדיה יוסף התחשב בשיקול זה והתיר להשתמש ביינו של חילוני. עם זאת הוא הגביל זאת לשומר מסורת שמחלל שבת בשל דוחק הפרנסה, בנוסח היהודים שהכיר בתקופתו כרב הראשי של מצרים בתחילת שנות החמישים. כך שמי שמתרועע עם אפיקורסים גמורים, מחללי שבת בלי להניד עפעף, ומרים איתם כוס של משקה, עדיין צריך לחפש הצדקה הלכתית אחרת.

פתח להתמודדות עם איסור יין הנסך נעוץ בכך שיין מבושל היה נדיר בתקופת חז”ל ולא נכלל בגזרתם על איסור יין הגוי. בביטאון תנועה להחזרה בתשובה, ניתנה עצה מה לעשות כאשר מזמינים משפחה חילונית הביתה לעשות שבת במגמה לקרבה לדת. יש לקנות יין מבושל, שנגיעת החילוני בו לא תאסור אותו. בכך יימנע הצורך המביך להקפיד על הרחקת החילונים מהיין, דבר שלבטח לא יסייע לקירוב הלבבות. למעשה, רבים מבין פוסקי ההלכה סוברים שאפשר לרתום לשירותיה של ההלכה את המדע האנטי בקטריולוגי ולהגדיר כל יין מפוסטר, שעובר חימום בטמפרטורה גבוהה, כמבושל ולפיכך נטול בעיית יין נסך.  מי יגול עפר מעיני לואי פסטר ויגלה לו עד כמה אפקטיבי התהליך שהמציא. הבעיה עם הכשרת המפוסטר היא שבניגוד ליין המבושל של תקופת חז”ל, שלא נכלל בגזירה מחמת נדירותו, היין המפוסטר של ימינו שכיח מאוד. על כן כמה מהפוסקים החרדים מפקפקים ביכולת הפסטור לנטרל גם את השלכותיו המזיקות של מגע הגוי והחילוני.


לקריאה נוספת
העימות בין בית שמאי לבית הלל – תלמוד ירושלמי, שבת פרק א הלכה ד
י”ח דבר נכתבו בדם – תוספות גיטין לו ב, ד”ה אלא
סיבות לאיסור יין נסך ונסיבותיו – אנציקלופדיה תלמודית, כרך כד, ערך יין של גויים
חיים סולובייצ’יק, יינם, עם עובד, תל אביב תשס”ג, עמ’ 79

על הרחבת איסור יין הנסך לחילונים – הרב עובדיה יוסף, שו”ת יביע אומר, חלק א, יורה דעה סימן יא

יין וגורמה, יולי 2006

הרב שמואל אליהו – תשובה באתר כיפה, ט”ז בתמוז תשס”ב, http://www.kipa.co.il/ask/show.asp?id=7735

לדיון בנושא יין מבושל ופסטור, ראה בשו”ת יביע אומר, חלק ח, יורה דעה סימן טו

מאתר יהודים על הירח, כאן.

‘The Land Hashem Gave ME!’

From the Operation Home Again newsletter:

Translated from the original by Rav Shmuel Pollak, author of Az Nedabru book series and weekly newsletter.

A point for thought in light of the outstanding blossoming in Eretz Yisrael in recent years. . . [We previously asked] why was Am Yisrael so moved by the tiny fire that came down on the Mizbeach [in the Midbar] . . . had they not seen fire come down from heaven before, whether it was at the giving of the Torah or in a pillar of fire every night? And we answered that this time the excitement was personal! It’s a fire that God sent ME . . . it’s not another great fire from God . . . on the same principle lies the answer to the question that everyone asks: what makes a Jew so excited from the land of Israel? [Is it because] it is a good and wide land and it flows with milk and honey? One could argue that in Europe one could find a much more beautiful view. . . And one could find a land with more minerals and resources than in Eretz Israe . . . We would be ignoring the fact that there is a very big and wide world outside the borders of Eretz Israel!

So what’s the answer? Right! There is a big and beautiful world outside the Land of Israel as well. . . but this whole big world is all Hashem’s handiwork. This is God’s world . . . good morning . . . I know that God is great . . . and I also know that God created a beautiful world and amazing landscapes . . . but all the beauty of Switzerland still does not speak to me . . . because it is the beauty and power of God . . . it’s like the very beautiful and nice things that are in the store window that can tell me that the store has many good things . . . but what does that mean to me . . . it’s the same . . . all the beauty and the power that exists in the great world belongs to God . . . but this is not a novelty!

But what really excites me? Eretz Tovah Chemda u’Rechava sh’Ratzita – A good lovely wide land – that you wanted! . . . that you wanted and bequeathed to our ancestors to eat from its fruit and to fill themselves from its goodness . . . this is my land!! This is a land that God gave me with all His heart and dwells in it with me . . . In any case, our love for the Land of Israel does not stem from the fact that the land is the peak of power and beauty . . . because it represents our personal relationship with Hashem! God created the United States for all the advantages it has . . . but did God ever give the USA to the Americans? Never. All of America for all its spoils is in total a showcase of the Creator of the world and the Americans hang around there like a poor person who walks around a shopping center. . . they certainly are surrounded by a lot of power and strength . . . but it has nothing to do with them. Hashem never gave the USA to the Americans. But when I walk around the Land of Israel. . . it is a land that Hashem gave me with all His heart! The flowers that are now blooming in the Land of Israel are a personal bouquet that Hashem sent me personally. . . By way of a parable, it’s like a single woman who is anxiously waiting for when she will be a bride and receive a bouquet of flowers from her groom. One might think, what is the problem? Are there no flower shops? She should go to the nearest intersection and buy herself whatever flowers she wants. Well, what’s the answer? Hey. . . May you be healthy. . .She doesn’t lack flowers. . . She wants flowers from the groom!! Even if you bring me a shipping container of flowers from the store, it doesn’t speak to me like the smallest bouquet of flowers that comes from the groom. . . This is the concept that should lead us when we get to walk . . . in the Land of Israel. . . after all, we both we living in Eretz Yisrael and those in Chutz L’Aretz bless the blessing of the Ilanot. . . but there is a huge difference between us and them. . . they walk around in the world of the Ribbono Shel Olam. . . and look in a shop window and see that God knows how to make beautiful flowers. . . Well, they can say. . . “blessed that He did not lack anything in His world and created good trees in it”. . . but when we walk in Eretz HaKodesh and see the wonderful trees blossoming . . . we are able to say, “this is a coveted land that you bequeathed to our ancestors!” These are flowers that You sent me personally! This is a completely different tone. . . you don’t want to leave Eretz Israel . . . because it’s true. . . it’s true that there are more spectacular flower containers waiting for me abroad and snowy cliffs that may be more beautiful than the Hermon . . . but it’s a beauty that doesn’t speak to me! It’s not enough for me to bless that nothing was missing in His world. I want to merit to bless the land that God gave me!

__________________________________

נקודה למחשבה מול הפריחה המלבלבת בא”י.. במאמר זה אחרון נשאלה השאלה: מה ישראל כ”כ מתרגשים מהאש הקטנטונת שירדה על המזבח… וכי חסר להם אש שירדה מהשמים אם זה במתן תורה או בעמוד אש של כל לילה?? והתשובה היתה: שהפעם ההתרגשות היא מהנימה אישית!! זה אש שה’ שלח לי… זה לא עוד אש גדולה של ה’… ע”כ במאמר שלפניך… על אותו משקל בדיוק!!! כאן גם טמונה התשובה על השאלה שכולם שואלים: מה יהודי כ”כ מתרגש מארץ ישראל?? שהיא ארץ טובה ורחבה והיא זבת חלב ודבש??? וכי מישהו מתעלם מעצם העובדה שבאירופה יתכן שאפשר למצא נוף הרבה יותר יפה… ואולי גם מחצבים ואוצרות אדמה יותר מארץ ישראל…?? וכי מישהו מתעלם מהעובדה שיש עולם מאוד גדול ורחב מחוץ לגבולות ארץ ישראל??? מה התשובה?? נכון!!! יש עולם גדול ויפה גם מחוץ לארץ ישראל… אבל כל העולם הגדול הזה זה מה רבו מעשיך השם!! זה העולם של ה’… בוקר טוב… אני יודע שה’ גדול… ואני גם יודע שה’ בורא עולם יפה ונופים מדהימים ומקולות מים רבים אדירים משברי ים… אבל כל היופי של שווייץ עדיין לא מדבר אלי… כי זה יופי ועוצמה של ה’… זה כמו הדברים המאוד יפים ונחמדים שנמצאים בחלון ראווה של החנות שיכולים לבשר לי שבחנות יש הרבה דברים טובים… אבל מה זה אומר לי… כך אותו דבר… כל היופי והעוצמה שיש בעולם הגדול זה הנוי והנצח והסיגוי והשגב לחי העולמים… זה לא חידוש!!!! רק מה כן מרגש אותי??? ארץ חמדה טובה ורחבה שרצית!!!!!! שרצית והנחלת לאבותנו לאכול מפריה ולשבוע מטובה… זה ארץ שלי!! זה ארץ שה’ נתן לי עם כל הלב ושוכן בה איתי… ממילא החיבה שלנו לארץ ישראל זה לא בהכרח ממקום שהנה הארץ שזכתה להיות שיאנית העוצמה והיופי… אלא על הנימה האישית והביטוי שטמון בה!!!! ה’ ברא את ארצות הברית על כל העוצמות שיש בה… אבל ה’ פעם נתן את ארה”ב לאמריקאים?? בחיים לא!!! כל אמריקה על כל שללה הוא בסה”כ חלון ראווה של בורא עולם והאמריקאים מסתובבים שם כמו דלפון שמסתובב במרכז קניות… הם בהחלט פוגשים הרבה עוצמה וכוח בחלון ראווה של ה’… אבל זה לא קשור אליהם! ה’ אף פעם לא נתן את ארה”ב לאמריקאים. אבל כשאני מסתובב בארץ ישראל… זה ארץ שה’ נתן לי עם כל הלב!!! הפרחים שעכשיו מלבלבים בארץ ישראל זה זר פרחים אישי שה’ שלח לי באופן אישי… דרך משל: זה כמו רווקה שמחכה בכיליון עיניים מתי אזכה להיות כלה ואז אקבל זר פרחים מהצד של החתן.. בעצם אם נשחק ראש קטן מה הבעיה?? חסרים חנויות פרחים?? שתלך לצומת הקרובה ותקנה לעצמה כמה פרחים שהיא רוצה?? נו… מה התשובה?? הוי… שתהיה בריא… פרחים לא חסר לי… אני רוצה פרחים מהחתן!!!! גם אם תביא לי קונטיינר של פרחים מהחנות זה לא מדבר אלי כמו זר פרחים הכי קטן שמגיע מהחתן… זו התפיסה שאמורה להוביל אותנו כשאנחנו זוכים להלך בחודש ניסן בארץ ישראל… הרי גם אנחנו מברכים ברכת האילנות וגם החוצניקים… אבל יש הבדל עצום בינינו לבינם…הם מסתובבים בעולמו של בורא עולם… ומסתכלים בחלון ראווה ונוכחים לדעת שה’ יודע לעשות פרחים יפים… נו… ברוך שלא חיסר בעולמו דבר וברא בו אילנות טובים… אבל כשאנחנו מסתובבים על אדמת ארץ הקודש ורואים את הפריחה הנפלאה… זה ארץ חמדה שהנחלת לאבותינו!!! זה פרחים שה’ שלח לי אישית!!! זו נימה אחרת לגמרי… אני לא רוצה לצאת מא”י… כי נכון.. נכון שמחכים לי בחו”ל קונטיינרים של פרחים יותר מרהיבים וצוקים מושלגים שאולי יותר יפים מהארץ.. אבל זה יופי שלא מדבר אלי!! לא מספיק לי לברך שלא חיסר בעולמו דבר!! אני רוצה לזכות ולברך על הארץ אשר נתתי לי ה’!!!