Month: November 2025 – י״ד במרחשוון תשפ״ו

America, Russia Edge Ever Closer to Nuclear War of Extinction. SOOO EXCITING!

Some articles celebrating the glorious eventuality of nuclear WW-Last!

יהודה אפשטיין האזין לנאומים ביום ההסתה השנתי – כדי שאתה לא תצטרך

היהירות והבוז לכבוד הערבי – שורש הקונספציה

יום שלישי, י”ג מרחשון התשפ”ו
בשל הדרמות המתרחשות כאן חדשות לבקרים, כאשר השחיתות של מדינת העומק (הדיפ-סטייט בלע”ז) הולכת ומתגלה לעין השמש, חמקה מתחת לרדאר העצרת השנתית הנערכת במסגרת פסטיבל ההסתה כנגד הציבור האמוני המכונה “יום השנה לרצח יצחק רבין”, וחבל. בדברים שנאמרו בעצרת זו ניתן לזהות את השורשים העמוקים של הקונספציה, של תפיסת העולם שהוליכה אותנו לאן שהוליכה, את הגרעין הרעיוני שמאחורי אסון אוסלו ואת המצע האידיאולוגי שעליו נבט האסון הנורא בשמחת תורה לפני שנתיים. שם, במגרש הביתי במרכז תל-אביב, במקום בו מתאספים האנשים היפים והנאורים, ‘האנשים הנכונים מהמקומות הנכונים’ כלשונו של יאיר לפיד, במקום בו הם מרגישים נח לשחרר את חרצובות לשונם לקול תשואות הקהל ולתת דרור לחלומותיהם, למאווייהם, לתחושות העמוקות ביותר הרוחשות בלבם – שם ניתן לעמוד בבהירות על תפיסת העולם של אלו, המרגישים כי נולדו לשלוט ללא כל קשר להכרעת הבוחר בקלפי.
במקום בו הבורות נפגשת ביהירות, עמד לו יאיר לפיד – בור ועם הארץ בכל הקשור לתורת ה’, קבע מהי יהדות אותנטית (אני מציע לו להתחיל עם שמירת שבת לפני שיחלק ציונים לאחרים), ולא נחה דעתו עד שפסק את פסקו – “להגן על זכויות האזרח של ‘הגר הגר בשעריך’, 20 אחוז מאזרחי מדינת ישראל שהם לא יהודים, זו מצוות ‘עשה’ וחובה יהודית.”
מצות עשה וחובה יהודית. חבל שהרמב”ם שכח למנות אותה בספר המצוות, ואף הרמב”ן לא הזכיר אותה בשכחת העשין. הבורות זועקת לשמים, כי אילו ידע לפיד מהם התנאים הכרוכים במעמד גר-תושב ולישיבתו של גוי בארץ-ישראל – היה מקטלג את המושג כחשוך ופרימיטיבי, כפי שהוא רואה את היהדות השורשית באופן כללי. ולא פחות חמורה מכך היא המחשבה, ולפיה ערביי ישראל, המצביעים בהמוניהם לנציגים תומכי טרור – זכאים לזכויות אזרח המאפשרות להם למחוק את מדינת ישראל באמצעות הדמוקרטיה, וההתאבדות הקולקטיבית שלנו בכך שאנו מעניקים להם את הזכות הזאת עוד מוגדרת כ’מצות עשה וחובה יהודית’.
דברי לפיד אמנם מעלים חיוך על בדל השפתיים, אבל הרצינות התהומית שבה ציבור בעל עוצמה מתיחס להגדרות המגוחכות שלו כבר עלתה לנו בדם רב מדי. אך אם רצוננו באמת לתפוס את הלך הנפש הרווח במחוזות הללו, כדאי לשים לב לדבריה של ציפי לבני באותה עצרת, ולהתחלחל מהמחשבה שהאשה הרדודה הזאת הייתה כפסע ממשרת ראש ממשלת ישראל. שימו לב היטב ליהירות שבדבריה –
“אנחנו נמצאים בצומת היסטורי שבו הבחירה היא בין אחת מהשתיים: או מדינה דתית מסוגרת בלי שוויון למיעוטים, בלי זכויות לאזרחים, בלי שלטון חוק משפט צדק, או מדינה יהודית ודמוקרטית עם רוב יהודי שבה אחדות סביב מגילת העצמאות עם שוויון לכולם בתוכה“.
הגברת בוודאי מרגישה מאד נאורה. היא לוחמת ב’מדינה הדתית’ המסוגרת ולמען שלטון החוק, המשפט, השוויון והדמוקרטיה. שוויון, אמרנו? מעניין כיצד מרגיש ערבי ישראלי ששומע את דבריה – “מדינה יהודית ודמוקרטית עם רוב יהודי, שבה אחדות סביב מגילת העצמאות עם שוויון לכולם בתוכה”. אילו הייתי ערבי, הייתי מאמץ אותם בחום, אבל עם שינוי קל – “מדינה ערבית ודמוקרטית עם רוב ערבי, שבה אחדות סביב מגילת העצמאות עם שוויון לכולם בתוכה”. היא מקבעת לערבים מעמד של מיעוט, מכנה את המדינה ‘יהודית’ (מעניין במה זה מתבטא…), ואחר-כך מדמה שהערבי יהיה אסיר תודה כלפיה. איך היית מרגישה, גברת לבני, במדינה ערבית שמעניקה לך ‘שוויון’, ובלבד שתשארי במיעוט? איך תרגישי במדינה נוצרית באירופה או באמריקה שתעניק לך כאלו זכויות?
היהירות והבוז שרוחש השמאל לכבוד הערבי עומדת בלב לבה של קונספציית הדו-קיום שמתפוצצת לנו בפרצוף כל פעם מחדש. הסתירה המובנית שבין היהדות לדמוקרטיה, שבין המושג של מדינה יהודית למדינה מערבית העיוורת למוצאו של האזרח, הסתירה העוד יותר יסודית בין סט הערכים היהודי השורשי והאמיתי (לא זה המצוץ מאצבעו של יאיר לפיד) הרואה את רצון ה’ כערך היסודי, ממנו נובעים כל השאר, לבין סט הערכים המערבי הרואה באדם הגאה את מרכז ההוויה – סתירה זו אינה נותנת מנוח לאלו, המרגישים כגזלנים בארץ לא להם. הם ימשיכו ללהג על מדינה יהודית-דמוקרטית כדי להרגיע את מצפונם, אבל הערבי מבין היטב – הוא מבין שכל עוד ישראל לא תהיה מדינת כל אזרחיה, היא לא תהיה באמת דמוקרטיה במובן המערבי, והוא יפעל להגיע ליעד הזה, ויבוז לכל אלו המצפים ממנו להתפשר על פחות. (אחר-כך יהפוך את הדמוקרטיה הנאורה למדינת שריעה איסלאמית, אבל זה כבר ענין אחר…).
אנחנו נציע להם זכויות אזרח, הטבות שונות ומשונות, אפליה מתקנת ומה לא – והם ישיבו לנו בפיגועים ובמבול אל-אקצה. לא פלא, שלפיד, לבני וחבריהם בשמאל אינם יכולים לסבול את הציבור האמוני שמוכן לומר בגלוי, כי הוא מעדיף לחיות במדינה יהודית מאשר למות במדינת כל אזרחיה, ולשם כך הוא מוכן לוותר על הליטופים מהגויים שמעבר לים. בשביל להתגבר על הקונספציה, צריך לערוך רוויזיה בכל תפיסת החיים, וזה כואב מדי, אמיתי מתי, מחייב מדי. מה נותר לעשות? להסית, לשסות, להרוס את מה שאפשר. ואם חיפשתם הסבר לרקבון שמתגלה מהדיפ סטייט כיום – אזי אובדן הערכים המוחלט והעדר ההלימה שבין המציאות המזרח-תיכונית העגומה לבין תפיסת עולמם הקוסמופוליטית יכול לספק אותו. ברוך הוא א-להינו שבראנו לכבודו והבדילנו מן הטועים ונתן לנו תורת אמת.
הכותב הוא הרב יהודה אפשטיין – יו”ר אגודת קדושת ציון, אגודת החרדים לדרישת ציון על טהרת הקודש. לקבלת מאמרי אקטואליה קצרים מדי יום ביומו לדוא”ל, שלחו בקשה בדוא”ל (גם הערות תתקבלנה בברכה) לכתובת:
1@קריאתשמע.ישראל
או

עקידת יצחק המפורסם בפרשת וירא

ספר עקידת יצחק מתחילת שער כ’ (חובה לעיין באריכות בפנים):

שנינו באבות (פ’ ה’) ארבע מדות באדם שלי שלי ושלך שלך זו מדת בינונית ויש אומרים זו מדת סדום, שלי שלך ושלך שלי עם הארץ, שלי שלי ושלך שלי רשע, שלי שלך ושלך שלך חסיד:

…

אמנם ישוב הענין הזה כלו והתר ספקותיו הוא בשנשים לב אל מה שכתב החוקר בפרק י’ מהמאמר הז’ מספר המדות בהבדל אשר בין החוטא והרשע. כי החוטא אשר ענינו הוא בלתי כובש את יצרו הוא אשר התאוה בו לבד היא נפסדת אמנם שכלו אינו נפסד והרשע הוא שהתאוה והשכל בו נפסדים. אשר מזה יתחייבו עוד שני הבדלים גדולים. הא’ שהרשע בלתי מתנחם לעולם מרעתו כי אין לו שכל שיעוררהו על זה כי גם הוא בעקר המרד. אמנם החוטא כאשר יעבור ההפעלות ההוא הגובר על שכלו הנה השכל ההוא ישוב לאיתנו ומתעצב ממעשהו ומעצבון ידיו. והשני כי החוטא ששכלו שלם אפשר לקבל רפואה כי יש התחלה בריאה ממנה יבא הבריאות. אמנם הרשע אין לו שום דבר ממנו יותחל הבריאות ולזה אין רפואה למחלתו כמו שנתבאר לו שם בא’ ובח’ מהמאמר הנזכר.

…

וכבר אמר זה עצמו שלמה המלך ע”ה עיר פרוצה אין חומה איש אשר אין מעצר לרוחו (משלי כ״ה:כ״ח). ירצה כי כמו שהעיר אשר אין לה חומה עם היות שמרעת יושבי בה לבלתי שית לבם לחילה עשו פירצות בחומתה הנה יש לה תקון כי בבוא קול פחדים באזניהם בנקל ישימו לב לגדור פרצותיה ולקומם הריסותיה ותוכל לעמוד במצור ותושע. אמנם אשר אין לה חומה כלל ודאי אין לה תקומה, כן האיש בעוד חומת שכלו על תלה אע”פ שתהיה התאוה פרוצה הנה הוא נקל להתנחם ממעשיו הרעים ולהרפא. אמנם איש אשר אין מעצר לרוחו כי נפלה חומתו ונפסדה התחלתו במה יושע איפה. והנה כלל בזה כל מה שכתבו החכם שם. וכבר הבאנו כאן העיר הזאת לעדה ובאת ללמד ונמצאת למד כין דין האיש הזה אשר אמרנו הוא עצמו משפט המדינה ותהיה הכוונה כי כאשר היתה העיר מוקפת חומה סביב מהחק הטוב והדתות הישרות המונחים מהזקנים והמנהיגים הטובים מלפניהם אף על פי שלפעמים יעלו שועלים ויפרצו גדריה וישביתו חקיה הנה נא העיר הזאת קרובה לקבל תקנה ולהרפא כי יקום אחד מעיר ושניים ממשפחה להוכיח אותם בחוזק נמוסיהם אשר בידם והטוב והיושר נעזרו מכל צד ויעלו לה ארוכה. אמנם אם אין לה חומה לא מדת ולא מתקנה ולא משום מנהג ישר הנה היא כאיש ההוא אשר אין מעצר לרוחו שאין לו שום התחלה במה שישוב אל בוריו. ומה גם עתה אם יש לה חומה גבוה של נחשים ועקרבים רצוני חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם המונחות לפניהם ממנהיגים הרשעים והעריצים.

…

והרשע הוא דומה למדינה אשר בה דתות רעות תרגיל אותם. והנה באמת זה היה חטאת סדום ובנותיה כי הנה הם לא חטאו בחטא התאוה לבד כערים אשר יש להם חוקים ומצות טובים ועושים אינם אותם גם לא היה די להם בשהיו עיר פרוצה אין חומה משום דת ונמוס ישר אבל כבר נפסדה התחלתם בתכלית ההפסד עד אשר הקימו להם דברים רעים ומגונים לחוקים ומשפטים טובים וישרים וקבעו בהם מסמרים בקנסות ועונשים שלא יעברו מהם לעולם והעקר אשר שמו כל מגמתם הוא לשמור ממונם בתכלית השמירה ולזה בחרו באותה מדה של שלי שלי ושלך שלך באותו בינונית שאמר שהיא מדת סדום לא בתורת מדה אלא בתורת דת ונמוס אחת דתו להמית המהנה לזולתו אפילו בזה נהנה וזה אינו חסר כי על כן אמרו חכמינו כופין אותו על מדת סדום (ב”ב י”ב), וההנחה הזאת בתורת נמוס תחייב אותם לצאת אל הקצה האחרון בכל דרכי הרשע והחמס. תדע כי תורתנו התמימה הפליגה להזהיר במאד מאד על היותנו מהנים מממונותינו ומגופותינו זה לזה בנתינת הצדקה וההענקה וההלואות ויתר המתנות והעזר בפריקה וטעינה או בהשבת אבדה ובכל דבר שיצטרך אל חבירו שמטה ידו עמו עד שכבר תשים צד שתוף בכל אשר לנו עם חבירנו ושכנינו וכל אנשי שלומינו ועם כל זה מעט מזער אשר היו בכל דור ודור אשר ישמעו וישיתו לב לקיים את תוקף הצוויים ההם ויותר מהמה כמה רובי כמו פתן חרש יאטמו אזנם הממאנים לתת מאשור להם דבר גדול וקטן ורוב רבי רבבות אשר יכספו להיות על מדת שלי ושלך שלי ויבקשו להם כמה תחבולות ועלילות לקחת כל ממון חבריהם החביב עליהם מאשר להם. ומה גם עתה אם תהיה ההנחה הדתית שיחזיק כל אחד בשלו ושלא יהנה לזולתו כי אז תמצא התר רצועה לכל דבר פשע ויקל בענינו לעמוד ללסטם את הבריות כעושה מצוה. ולפי שהיתה לסדומים התשוקה הפחותה הזאת באו לקבוע דת וחוק שלא יעשה איש מהם שום אכסניא לשום עובר אורח כדי לכלות רגלי האנשים הנכרים מביניהם ולהרחיק הנאתם ולהיות הדבר הזה יקר מאיד בעיניהם לפי רוע מזגיהם התירו ביניהם לעשות הנבלה ההיא לכל הבאים שמה כדי שישנאו מעבור ביניהם לא שרצו בפועל המגונה ההוא מצד עצמו שלא נזכר שהיו נוהגין ביניהם אבל שלא מצאו דבר יותר מגונה להבריחם מעליהם:

…

ובמדרש (ב”ר פרשה נ’) האחד בא לגור וישפוט שפוט דין שרצו ראשונים אתה בא לאבד. רבי מנחם בשם רבי ביבי אמר כן התנו אנשי סדום ביניהם אמרו כל אכסנאי שהוא בא לכאן נהיה בועלים אותו ונוטלים את ממוני. אמר לו אפי’ אותו שכתוב בו ושמרו דרך ה’ לעשות צדקה (בראשית י״ח:י״ט) אנו בועלין אותו ונוטלין ממונו. הנה שכל עצמן היה לבטל האכסניא מביניהם ושלא יבאו לשם משום מקום בעולם וזה הוא מה שהעיד עליהם הכתוב האומר ואנשי סדום רעים וחטאים (שם י”ג) עם פי’ אנקלוס בישין בממוניהן וחייבין בגופיהן. הנה כי עקר רעתם היה בענין ממונם כי הוא מה שרצו בעצם אמנם מה שנבלו עצמם לחטוא בגופן בדבר הנבלה הזאת יחסו למלת חטא למה שהוא אינו להם אלא במקרה ובמשנה. וכן ג”כ מאמר זעקת סדום ועמורה וגו’ (שם י”ח). כי עקר הצעקה הוא אשמה רבה ואף מה שהוא להם במדרגת החטא ההוא גנאי כבד מאד והוא מאמר ויגדל עון בת עמי מחטאת סדום (איכה ד’) והוא נכון. והנה עם זה נתבאר כונת יחזקאל ע”ה באומרו זה היה עון סדום אחותך וכו’ ויד עני ואביון לא החזיקה (יחזקאל ט״ז:מ״ט). והכונה ששמו להם כן לחוק ולנמוס. אמנם לא זכר את דבר הנבלה אשר נוהגין בה לפי שהיא עם שמתירין עצמם לעשותה אינה מחקותיהם ואינן נוהגין בה ביניהם אבל כל קלקוליהם היה בדבר הממון.

…

ומכאן אתה מוצא תשובה נכונה לאנשי הגבעה כי אם נהגו כמנהגיהם בשני הענינים רצוני בכלות רגל העוברים והשבים ובהתר הנבלה הזאת כמוהם הנה לא היה זה להם דבר מזה בתשומת דתית ולא הותר להם לעשות כן מדיניהם חלילה אבל היו כמדינה שחקיה טובים ועושים אינם אותם ולזה לא יקשה לנו למה לא המטיר עליהם גפרית ואש מאת ה’ מן השמים אבל היה עליהם מדיניהם על זה עון פלילי והיו שופטי העיר או השבט חייבים לבערם מן העולם ובמה שראו ולא מיחו בידם או העלימו עיניהם מן מה שעשו בפרהסיא היה החטא ההוא מוטל על כל השבטים והיה מאת הש”י להפרע מכלן אחרי מלאת יד התובעים את דינם. וכן הוא הדין בכל מה שחטאו היחידים בכל צבור וצבור בפרוץ באחד מהאיסורים שבתורה כגון ביין נסך או גבינה של עכו”ם או שעטנז וכיוצא שהעלם עין השופטים והמנהיגים מתיר אותם כאלו הם מותרים מן הדין שכבר הפכו בזה חטאות היחיד אל חטאות הצבור מכללם. וכמה פעמים נתחבטתי על זה על אודות הנשים הקדשות שהיה אסורן רופף ביד שופטי ישראל אשר בדורנו ולא עוד אלא שכבר יאותו בקצת הקהלות ליתן להם חנינה ביניהם גם יש שמספיקין להם פרס מהקהל כי אמרו כיון שמצילות את הרווקים או הסכלים מחטא אסור אשת איש החמור או מסכנת הגויות מוטב שיעברו על לאו זה משיבאו לידי אסור סקילה או סכנת שריפה. ואני דנתי על זה פעמים רבות לפניהם ולפני גדוליהם והסברתי להם שהחטא הגדול אשר יעבור עליו איש איש מבית ישראל בסתר ושלא לדעת הרבים וברשות ב”ד חטאת יחיד הוא והוא שבעונו ימות ע”י ב”ד של מעלה או מטה וכל ישראל נקיים כמו שהיה עון פילגש בגבעה אם היו ב”ד שלהם מוסרין האנשים הרשעים ההם לבדם ביד ישראל. אמנם החטא הקטן כשיסכימו עליו דעת הרבים והדת נתנה בבתי דיניהם שלא למחות בו הנה הוא זמה ועון פלילי וחטאת הקהל כלו ולא נתן למחילה אם לא בפורענות הקהל כמו שהיה בבני בנימן על השתתפם בעון והוא היה עון סדום כמו שביארנו שהם ובתי דינין שלהם הסכימו שלא להחזיק יד עני ואביון. ולכן הוא טוב ומוטב שיכרתו או ישרפו או יסקלו החטאים ההם בנפשותם משתעקר אות אחד מהתורה בהסכמת הרבים כמו שאמר בזה שעשתה בו פרשה בפני עצמו לא תהיה קדשה וכו’ (דברים כ״ג:י״ח) כמו שיתבאר שם ב”ה. ומי שלא יקבל זה בדעתו אין לו חלק בבינה ונחלה בתורת אלהית.

הומור בתרבות היהודית

ממה שעברתי מלמעלה, זו כתבה יפה, למרות שהיא נמצאת בויקיפדיה.

כיאה לדברים הטובים בויקיפדיה, יש לו אזהרה:

יש לשכתב ערך זה. הסיבה היא: לא כתוב אנציקלופדית; הפתיח מנוסח היטב עד סופו כפתיח למאמר ולא לערך אנציקלופדי. כל שאר הערך הוא אוסף אנקדוטלי של פרטי הומור נבחרים (לא ברור לפי אלו קריטריונים), ומלא בהיגדים והנחות ללא מקור.