Serendipity: How the Plastic Tax Set Back the Environmentalist Cult Among Charedim!

Quoting JPost:

The Health Ministry in Jerusalem – run by the ultra-Orthodox party Shas – persuaded the Netanyahu government to cancel a tax on single-use plastics not because it would cause a significant financial burden on the community but because haredi Israelis felt they were being “politically victimized.”

 This was so even though ministry professionals had been working for years on the move because plastics cause harm to the environment and the whole country.

A newly published Hebrew University of Jerusalem (HUJI) study found that the well-meaning environmental tax turned into a cultural flashpoint. The 2021 tax on disposable plastics – widely used by haredim with large families and in many family celebrations, made easier by throw-away utensils, plates, and the like – caused a sharp and lasting decline in climate support among the ultra-Orthodox community. It was driven by a deep sense of political victimization – not a financial burden – as many saw the tax as an attack on their way of life. Even years after the tax was repealed, the damage to environmental trust still lingers, the researchers declared.

“These findings are both fascinating and concerning,” Bloy said in an interview with The Jerusalem Post. “Our data show that when environmental policies are perceived as punitive or politically charged, they can provoke a backlash that undermines long-term climate goals – even after the policy itself is revoked.”

Read the rest here…

Needless to say, the timing, the politicians who introduced the anti-human “law” and their previous records, the devilish details, and the surrounding rhetoric (context, in short), were all crystal clear in aim. Gaslighting won’t work.

ועידת קדושת ציון תשפ”ה – ביוטיוב ובקו האגודה‎

בס”ד הקבצים עלו
בערוץ יוטיוב: youtube.com/@K-TZ
תחת לשונית ‘סרטונים’
הרוב פתוח בנטפרי
בקו האגודה:
079-607-3701 >> 3 [ועידות] >> 3 [תשפ”ה] >> 1-11  [הנאומים]
1 [הר’ יהודה אפשטיין]
2-9 נואמים נוספים
יתכנו שינויים בסדר הנואמים וכו’
כרגע אין את קטעי השירה לא בקו ולא בערוץ יוטיוב

סיור שרידי המקדש בגן הארכיאולוגי

התקבל:

בעז”ה ביום א’ פרשת מטות מסעי (לסדר ‘ויסעו מקהלתה ויחנו בהר שפר’) כ”ד בתמוז התשפ”ה
נצא למסע בעקבות שרידי המקדש שבגן הארכיאולוגי

ניפגש בשעה 14:45 ליד שער האשפות
המסע יכלול סיור נרחב ברחבי הגן, למרגלות שערי חולדה והכותל הדרומי
עם הדרכה מפורטת בצורה יהודית אותנטית
על פי דברי חז”ל וגדולי הדורות

המסע יהיה באורך של כ – 3 שעות

ההרשמה חובה בכתובת 7194284f@gmail.com עד יום ג’ פרשת פינחס
עלות השתתפות 100 ש”ח לאדם (העלות כוללת את דמי הכניסה לאתר)

לנרשמים עד יום ה’ פרשת בלק עלות ההשתתפות 80 ש”ח בלבד.

חשוב להביא כובע ושתיה מרובה

Is Compromise Always Bad? An Exchange With One of Our Readers, Part 1

In return for completing the survey, we sent out the new “Manifesto”. I received a comment on it from one Yitzchok Oratz (included here with permission). My response to the foregoing will hopefully be posted tomorrow.

Here is the letter:

Thank YOU! Interesting & Provocative stuff as always.
 See below & attached for a He’ara.
Thanks again,
Yitzchok Oratz
———
He’ara: 
You write —
As a pale metaphor, a career in law is radically different from… Mitzvas Peshara? That’s
only in monetary matters. “Midda beinonis” (Rambam Hilchos Deos 1:4)? Only in traits.
 
Never split the difference when the difference is a yawning, unbridgeable chasm, or
when “splitting” something removes its very life force (as in the famous judgement of
King Solomon). “Everything in moderation, including moderation.”
 
While the second paragraph certainly makes sense, the first paragraph is questionable. See below that it seems to be a machlokes Rishonim.
I have also attached an article I wrote on the topic (it has been greatly updated since). Comments and critiques are welcome.
ובאמת נראה דכבר נחלקו הראשונים בסוגיא זו. עיין סנהדרין ו’ עמוד ב’ “רבי אליעזר בנו של רבי יוסי הגלילי אומר אסור לבצוע וכל הבוצע הרי זה חוטא וכל המברך את הבוצע הרי זה מנאץ ועל זה נאמר בצע ברך נאץ ה’ אלא יקוב הדין את ההר שנאמר כי המשפט לאלהים הוא וכן משה היה אומר יקוב הדין את ההר אבל אהרן אוהב שלום ורודף שלום ומשים שלום בין אדם לחבירו שנאמר תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון וכו’ רבי יהושע בן קרחה אומר מצוה לבצוע שנאמר אמת ומשפט שלום שפטו בשעריכם והלא במקום שיש משפט אין שלום ובמקום שיש שלום אין משפט אלא איזהו משפט שיש בו שלום הוי אומר זה ביצוע.”
 
ושם ז’ ע”א “ופליגא דרבי תנחום בר חנילאי דאמר רבי תנחום בר חנילאי לא נאמר מקרא זה אלא כנגד מעשה העגל שנאמר וירא אהרן ויבן מזבח לפניו מה ראה אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר ראה חור שזבוח לפניו אמר אי לא שמענא להו השתא עבדו לי כדעבדו בחור ומיקיים בי אם יהרג במקדש ה’ כהן ונביא ולא הויא להו תקנתא לעולם מוטב דליעבדו לעגל, אפשר הויא להו תקנתא בתשובה.”  
 
וברש”י שם — “מקרא זה – ובוצע ברך. אלא כנגד מעשה העגל – שעשה אהרן פשרה בינו לבין עצמו, והורה היתר לעצמו לעשות להם את העגל.” הרי שאהרן עשה שלא כהוגן. וכ”כ המאירי שם — “אף על פי שהפשרה נבחרת לענין דיני ממונות לענין איסור אינו כן ואל יאמר הדיין נתיר לו את זו כדי שלא יאכל את זו וכיוצא בזה הוא שאמרו לא נאמר מקרא זה ר”ל ובוצע ברך נאץ י”י אלא כנגד אהרון 
אבל תוס’ שם כתוב “כנגד מעשה העגל – אקרא דתורת אמת קאי כדכתיב בסיפיה ורבים השיב מעון שיהא להם תקנה כדמסיק.”  דהיינו דהפסוק משבח מה שעשה אהרן והפשרה שעשה. וכן הוא בחידושי הר”ן שם (לאחר שהביא מש”כ רש”י) “ויש מפרשים לא נאמר מקרא זה דכתיב בשלום ובמישור הלך אתי וכו’ אלא כנגד מעשה העגל דכתיב בסיפא דקרא ורבים השיב מעון שמנעם מבוא בדמים וזהו לשבח.”  וכן הוא בהדר זקנים עה”ת.

See attached for a discussion.

Download (PDF, 108KB)